當然，除卻最近惡補的科普文章外。
類似《金丹大要》這類的內丹修行書籍也是徐行研究的重點。
書中有記載：
築基之後，由於開始長養聖胎，這就務必要修煉性功。
這與早晚課的信仰之力的壯大簡直不謀而合！
近現代道教領袖人物、道協第二屆理事會會長，“近代仙學”倡導者陳攖寧大師認為：
仙道貴生、樂生、重生、追求長生，所以它是生本主義。
這正是道家仙學最具特色的地方。
他認為性命相依，命為重。
他用燈作比喻，燈油是命，燈光是性；
有燈無油，燈必不能發光；
徒有燈油而不能發光，則不能顯現油燈照明之用；
修道之意在教人積足油量，並教以點燈之法，則人生必充滿光輝。
……
雖然陳攖寧大師貌似不算一位修真者。
可作為一位理論大家，他修的道怎麼不能稱之為“真”？
他的這種說法從某種意義上。
其實挺契合徐行關於信仰之力的研究的。
性命相依、性命兼修。
畢竟一個人體內能容納的真氣再多。
沒有相應的使用方法，那也隻能稱之為高級一些的武者而已。
這就像是最開始隻會真氣外放的徐行一般……
所謂修性。
修本門之教義、修聖賢之教誨、修自身之信仰。
你不以信仰之力為槽。
也無法“點亮”它不是？
隻是這個修性嘛。
修的是什麼性，修的什麼教義的性那就值得商榷了。
畢竟師父傳的修性之法是師父的理解。
而師父的理解又是千百年來宗門沉澱的結果……
當然，關於修煉境界的劃分。
這裡有一點大家經常誤解的地方。
那就是經過小說渲染後，大部分人往往認為真有那麼一個境界叫做“元嬰”。
其實聖胎、聖嬰都是比喻。
是形容返回到未生之前的赤子狀態。
所以龍門派祖師伍衝虛真人說：
“胎即神氣耳，非真有嬰兒，非有形有象也”。
而馬丹陽真人也特意在此破邪顯正：
“懷胎者是言真氣凝結於丹田之內，如有孕之狀。真氣具足，發現於神，故曰神為氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休。”
說到底，還是要告誡修行者。