給冥月聊完這些後，大哥像以往那般，留冥月一個人坐著想想。
自己則是回到屋內打坐，心中默念口訣；“天地無極，乾坤借法，金身不滅，元神出竅。天地無極，乾坤借法，金身不滅，元神出竅。”
“嗡～！”
視線跳轉，大哥將意識投入到無憂身上，想看看這貨最近在忙什麼。
公園，湖畔旁，正在喂魚的無憂心有感應，嘴角忍不住上揚，他沒說話，而是在心中朝著大哥調侃道；“呦，這麼有閒心啊老大？哈哈哈。”
“可不，看看你小子最近在乾嘛，你們可真行，老子轉生去修煉，你們三個居然跟著我過去設局，你等我有時間去找你們的，哼哼。”
“怎麼的老大？還要收拾收拾我們啊？哈哈哈哈哈。”
“想什麼呢？你老大我是那種人嗎？最多也就是跟你們幾個不醉不歸，謝謝你們辛苦的為了我跑一趟。”
“老大你可拉倒吧，淨整沒用的，自己謝自己玩兒？多大個事兒？”
“自己為啥不能謝謝自己啊？沒有你們，我也不能優秀成這般，是你們三個的境遇與感悟，才成就了如今的我，謝謝你們也是應該的。”
“你可彆鬨了老大，再這般說話，那我們幾個該更想回歸本體了。”
“彆彆彆，可彆滴，你們一回來那我的小我會變重的，我還是喜歡一眼望去，眾生皆如孩子的感覺。
要是小我變重，那對我的影響會很大。”
“你還怕這個？”
“不是怕，我隻是不喜歡跳來跳去的無聊，沒有什麼意義，小我太重閒不住你是知道的，我感覺那樣太浪費時間了，畢竟你老大我的時間可是很寶貴的。”
無憂撇嘴；“你是自在了，非給我們仨丟紅塵裡練心是不是？”
“不在紅塵練去哪練啊？難道給你們一人找個山洞，傻了吧唧往裡一丟？
然後等個十年八年的，做夢覺得自己成仙了，一下山隨便遇上一個調皮的孩子就被氣得半死？”
“咳咳咳，那還是在紅塵待著體驗吧老大，那般更加無聊。”
“是吧，紅塵才是最好的修心道場，在每一個當下做最好的自己，有障礙更容易顯菩提，一點障礙都沒有，怎麼修煉心智呢？”
“也是哈老大，正所謂；佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角，正見名出世，邪見名世間，邪正儘打卻，菩提性宛然。”
“呦吼，可以呀無憂？這詞拽的，來給老大講講其中含義。”
“彆鬨老大，這個你還能聽不懂嗎？”
“我聽得懂是我聽得懂，你理解的是你理解的，說說嘛，探討探討。”
“好吧，既然老大你想聽，那我這個分身就在你麵前賣弄啦。”
“彆扯那蛋，啥分身不分身的，我連螞蟻都尊重，在我這彆搞那些虛的，來吧，我聽聽。”
“好。所謂佛法在世間，不離世間覺，意思是說佛法並非存在於世間之外，而是與世間生活緊密相連，覺悟也應當在世間生活中實現，不能脫離世間去追求覺悟?。
離世覓菩提，恰如求兔角，進一步強調不能離開世間去尋找菩提也就是覺悟，因為這樣做就像尋找頭上長角的兔子，是永遠也找不到的。覺悟不能通過逃避世間來實現?。
正見名出世，邪見名世間，所說的出世，並非指離開世間，而是指去除執見，覺悟本心。正見是說對佛法的正確認識，理解。這樣能使人超越世間的執著和煩惱。而邪見，則是對佛法的誤解或歪曲，會使人陷入世間的執著和煩惱中?。
比如念經拜佛想成佛，執迷成佛更不可得，因，真佛非彼佛，佛本是自覺。
邪正儘打卻，菩提性宛然。當去除所有的邪見和正見的執著後，菩提，覺悟的本性就會自然顯現。因菩提本性原本就存在，隻是被執著和煩惱所遮蔽，去除執著和煩惱後，就能見到菩提本性?。也就是明心見性，所謂的真我。又或者凡塵俗世所謂的二元對立之外。”
聽到這些話，大哥笑了笑；“嗯，可以啊，一個修道的把佛學智慧講成這般，老大我不得不誇誇你，闊以闊以。”
這邊，大哥我正在與無憂探討修行之事，了塵這犢子感應到後，也自覺加入其中；“哈哈哈，阿彌陀佛，此言出自六祖壇經，直指佛法真諦。而無憂所解，令貧僧我忍不住隨喜讚歎，嘿嘿，南無阿彌陀佛，老大好。”
聞言，大哥嘿嘿一笑，調侃道；“呦，了塵大師這麼有閒心啊？最近化緣不忙啊？還特麼有時間連麥呢？”
一處破廟內，白衣勝雪，麵容清秀的了塵，此時正在盤膝入定，突然麵色一紅，在心中回複道；“彆鬨老大，我喜歡裝逼你又不是不知道，彆鬨彆鬨，怎麼連自己都逗呢？哈哈哈。”
“行，那不逗你了，你有什麼感悟沒有，說來聽聽。”
“嘿嘿，阿彌陀佛，老大，貧僧與了塵一樣，他修道不執著於道，貧僧修佛同樣也不執著於佛，所以貧僧也講講關於道家思想的學說可好？”
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“我靠，你彆特麼拽了，有屁痛快放。”
一聽這話，了塵麵色更潤了三分，隨後，頃刻恢複如常，緩緩道；“雖然修佛之人都講因果，但貧僧對道家思想中的承負觀念也是非常認可的。
這兩點學術理論中有相似之處，卻又存在不同。
因果講，原因與結果，也稱為因緣果報。
佛家思想認為，每一件事兒都有一個原因，沒有原因就不會有結果。因果關係不僅僅是時間上的先後順序，還包括相互依存的關係。比如，今天種下的種子是因，那麼之後的發芽就是果，而發芽也是因，將來收獲果實也是果。
意思是指；一個事件即因，後麵的第二個事件即果這之間的作用關係。