“這個，大哥我慢慢理解。”
“嗯，彆急，你就先聽我跟你說著玩兒，時間久了，或者到時候你就懂了。
今天心情超級好，看你很乖，大哥再教你點牛逼的東西。”
“謝謝大哥，嘿嘿嘿，大哥你真夠意思。”
“必須滴，聽好了哈。”
“嗯哪。”
“你記住哈，給彆人最好的東西，哪怕貴重的，你給多了，就是稀疏平常，不會被人珍惜，因為得到的太容易了。這就是慣的毛病。
但彆人費勁九牛二虎之力，才得到一點點，即便對你來說再稀疏平常，可能在你眼裡不算什麼，但她沒有，所以會如獲珍寶。
沒跳出規律的人，是很難逃出這條法則的，這就是規律給卡死的毛病。
比如，一個人求的東西，彆人沒有，隻有你有，但你像玩兒一樣一直給一直給，她有一天也會認為不算啥。甚至會感覺你給多了，煩人。她不會想到，她這麼多年從來也沒得到過的問題。因為她習慣了你對她好。
一旦你一變，她就覺得你如何如何了，甚至會產生彆的想法，什麼你生氣了，或者你變了等等。
這就是常人最傻，被卡的最死的規律。”
“哥我好像聽明白一些事兒。”
“那你繼續聽。”
“好。”
“不管這個人跟你是任何關係，她都不會逃的掉這個點，比如說，你想求修仙之法，找了三十多年沒找到真正能有用的，但是有一天你找到一個人，他的方法和東西，你聽的懂，真的有用，並且還真的幫助到你，或者讓你獲得了超於常人的東西。你一旦不珍惜，或是習慣了他給你的好，那麼就離下課不遠了。
因為你會從最初，百聽不厭，持續成長變成，聽多了不愛聽，甚至會潛意識的覺得，他這些東西對他來說不算什麼，自己想要，什麼時候他都會給你，然後不在當回事兒，重新掉回原來的你。
哪怕他給你的東西，在你這個狀態下你也會忘記用，甚至平時也會一點點不當事兒了，從而從有很大進步直接打回原形。這是bug的一種。
也叫做，太容易得到，不容易珍惜。或者說你覺得對他來說這不算啥，但其實，你忘了，對你來說，有錢都不一定買得到，從而失去向上學習的力量。
但沒有一個人是你親爹，謙虛學習才能讓你持續進步，一旦驕傲自滿，失衡後，不進則退，咫尺天涯，切記切記。”
“大哥，這是不是相當於一個玩家，教npc變成玩家，但是npc很難打破規則或者說固化認知的原因啊？”
“對，世人最難的叫破相，也就是常規認知，習慣，好壞，對錯，喜怒，惱憂等等。但凡跟自己以往經驗有一定關聯的，一定是先推翻，然後獲得彆的認知後，再推翻，一次次到完全沒有什麼執著點後，整理以往那些經驗。
有用的化本能養成習慣，比如，善，定，靜，慧等等。沒用的苦，惱，煩，急，躁，怒等，乾碎或者乾老實，需要時候再說，不需要時候，一律蹲特麼一邊去等著調遣。
元神當家如同君王上朝，一切亂七八糟立馬俯首稱臣，為己所用。
王就有王該有的姿態，以及氣度，切勿因任何人放低自己。如若不然，不光是對自己不好，也是對她人不好，因為她人還沒破開枷鎖呢，並不理解這個規律的可怕程度。”
“我知道了大哥。”
“嗯，弟第你這麼懂事兒挺好，用心聽，大哥今天給你講四禪八定，以及其中道理。”
“好的大哥，我肯定用心聽。”
大哥稍微思索了一下後，開始道；
“四禪八定?，在常規修行，或者說佛法中也同樣是重要的法門，其中從初到深，完整次第為四個色戒禪定以及四個無色界禪定，分彆對應不同修行境界。
初禪指，修行者通過離欲惡不善法，進入初禪體驗到喜樂與尋伺，尋伺這詞舊譯叫覺觀，新譯為初靜慮。也叫有尋有伺地，未至靜慮，又名無尋有伺地，二禪以上叫無尋無伺地。
有尋有伺地是指在修行過程中，意識和思維的一種活躍狀態?。有尋有伺地主要存在於欲界及初靜慮中。在這種狀態下，修行者的意識會對外界事物進行廣泛的尋求和認知，同時也會對這些認知進行精細的分析和處理。這一過程涉及到意識的推求、尋覓，以及對對象的反映、影像，包括推理、構想、設計等活動。所有這些思想活動，無論是想象還是推理，都隸屬於尋和伺的性能?。
未至靜慮，屬於六靜慮六地之一?。
六靜慮是一種修行方法，用於對治見所斷惑。未至靜慮是其中的第一階段，也稱為未至定。
當修行者依據未至靜慮進入正性離生，初見道時，未來隻需要修行這一地的見道，就能永斷見所斷惑。而其餘的五地，則處於無事而住的狀態?。
六地為，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地??。
歡喜地?是說，菩薩修行的起點之一，標誌著菩薩開始積累智慧和福德，為未來的成佛之路奠定基礎?。
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初地菩薩斷除身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著、恐怖、顛倒、夢想，進入初地的菩薩就等於生到了諸佛如來的家中?。
身見結又稱我見，是執著於身心有一個永恒、不變、獨存、自在、能主宰的真我。這種執著是迷惑的根源，修行者需要認識到身心隻是種種因緣的變化，沒有實在的自我存在，從而斷除身見結?。
戒禁取結是對邪戒的執著與信仰，認為通過遵守某些特定的戒律或禁忌可以獲得解脫。然而，這些戒律或禁忌並非基於真正的解脫之道，而是不如理作意的產物。修行者需要明白佛陀製定的戒律是基於因果的道理，是為了幫助眾生脫離輪回苦海，而非執著於戒律本身。通過正確理解戒律的意義，修行者可以斷除戒禁取結?。
疑結是說對佛法的懷疑，包括對佛陀的教誨、修行方法的正確性等方麵的疑惑。這種疑惑會阻礙修行者的進步，使其無法深入佛法，也無法獲得真正的解脫。修行者需要通過學習佛法、實踐修行、觀察因果等方式，逐漸消除對佛法的疑惑，從而斷除疑結?。
離垢地?指：菩薩在此地除了自己修行十善外，也勸他人勤修十善，遠離垢染，獲得三業清淨?。
垢即汙濁，有形的是指外在環境的垢染，無形的是指個人內心的煩惱。去掉這些垢染，才能時時保持歡喜心，達到離垢地。
十善，具體指的是從行為、語言和思想上遠離十種惡業，遠離殺生、偷盜、邪淫，妄語說謊），兩舌挑唆），惡口粗俗言語），綺語花言巧語）。從思想上遠離貪欲、瞋恚、愚癡。離此十種惡業，就是修行十種善業，從而達到身心的清淨與解脫。
貪欲指的是對物質或精神上的欲望過度追求?，如財富、權力、美色等，這種不知滿足的追求和占有的欲望會讓人永不滿足?。
瞋恚又叫嗔恚，是說對不順己意的人、事、物產生的排斥、厭惡乃至憤怒的情緒?。當貪欲得不到滿足時，就容易產生瞋恚之心?。
愚癡是不明事理的實相，對事物的無知或錯誤理解?。它包括對因果關係的不明和理解力的缺乏，是引發貪欲和瞋恚的緣由?。
發光地?為：菩薩的智慧之光開始顯現，照亮自己和他人的道路，引導眾生走向解脫?。三地的菩薩勤求佛法，能忍一切外境，這裡的忍，不是強忍，而是指其原因，從而不動心，德性升華，像光明一樣驅散了一切暗冥?。
暗冥指洞穴深處一片暗冥，讓人感到有些恐懼，寓意未知的一切。
焰慧地?指：菩薩的智慧如同雲雨般滋潤眾生，幫助他們獲得真正的解脫和智慧?。
四地的菩薩精進修習三十七道品，袪除了我執、法執，見解上沒有愚癡，思想上也無謬誤，智慧之光像火焰一樣熾盛?。
三十七品即三十七道品，是佛學修行體係中的重要概念，是追求智慧、進入涅盤境界的三十七種修行方法?。
三十七道品分為七個類彆，其中包括；四念處，四正勤，?四如意足，?五根，?五力，七覺支，八正道。
四念處講的是，身念處：觀察身體的現象，如呼吸、動作等，或觀身不淨，即觀此色身皆是不淨?。受念處：觀察感受的變化，如快樂、痛苦、中性，或觀受是苦，即觀苦樂等感受悉皆是苦?。心念處：觀察心的狀態，如貪、嗔、癡等，或觀心無常，即觀此識心念念生滅，更無常住?。法念處：觀察法的實相，如無常、無我、苦空，或觀法無我，即觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我?。
四正勤?為，已生惡令斷，努力斷除已經生起的惡業，或未生惡法令不生，防止未生的惡業生起。未生善令生，努力使未生的善業生起，或已生善令增長，使已經生起的善業繼續增長?。
四如意足也叫四神足，欲如意足，通過強烈的願望力量達成目標。精進如意足，通過不懈的努力達成目標。心如意足，通過專注的心態達成目標。觀慧如意足，通過正確的觀察和智慧達成目標。
五根?為，信根、進根、念根、定根、慧根。這五根力量是修行的基石?。
五力?為，通過修習五根，修行者能夠獲得信力、精進力、念力、定力和慧力，進一步鞏固修行成果?。
七覺支?指，擇法覺、精進覺、喜覺、輕安覺、舍覺、定覺、念覺。
八正道?就是；正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。包括正確的見解、意圖、語言、行動、生活、努力、正念和定。
我執指的是個體對自我存在的固執和執著，認為有一個真實不變的我存在。這種執著導致人們過分關注自我，產生自私自利的心態。