前麵過了，就是究竟無礙，也就是破牢關。
生死即涅盤，煩惱即菩提，徹底打破修與證的二元對立。
這裡所提及的二元對立，不是前期的那個，哈哈哈哈哈，因為二元對立這一觀點，就是陰陽，後麵這裡說的對立，是前麵明心見性，重關之後的，還有很多業力區分在的這個對立。
標誌性解釋為，金剛經中，應無所住而生其心的真實體現。
六祖慧能說的，佛法在世間，不離世間覺。
以上一切都聽著玩兒就是，不必執著什麼困難等等因素，什麼做到做不到的，在為師這來講，哦吼吼，聽話照做，師父罩著你就完了，往後聽你就知道啥叫跟佛祖道祖一個級彆的大禪修了。）
境界檢驗標準為；
貪嗔癡單薄，順逆境界中心不動搖。無我悟我修之執，如圓覺經中的，知幻即離，不作方便。
知幻即離；指一旦覺察到身心世界、五陰十八界等皆是因無明而生的幻相?，便應即刻遠離對幻相的執著，包括不糾纏其成因、不試圖改變或期待結果?。這種遠離並非物理隔離，而是內心不攀緣、不造作的清醒狀態?。
不作方便?；意為不需依賴念佛、念咒、觀想等輔助修行手段?，也無需漸次修行的階梯?。因一切方便法門本身亦是幻相，若執著於此，反會陷入新的幻境?。正如水中月影不可撈取，隻需直下承當幻相虛妄的本質?。
外在呈現為；自然持戒無勉強，慈悲行為非刻意。自然持戒無勉強，就是心裡清楚，真理，不用刻意持戒做什麼不做什麼，自己自然而然的就如何如何了，也是我說的悟者以心生律。慈悲行為非刻意，化本能了嘛，做人修修改改，一切慈悲都是本能行為，沒有刻意而為。不會為了慈悲而慈悲，或者為了得到什麼福報慈悲，完全不需要，隻是在做自己而已。）
警惕偽境界為；若見光，見佛，執著神通，反成魔障。就是楞嚴經中講的五十魔，不解釋了。
真悟者，但儘凡情，彆無聖解。
凡情指世俗的貪嗔癡等煩惱，以及二元對立的分彆心。真正的覺悟者並非追求超凡入聖，而是徹底放下對世俗情感的執取。這種儘並非壓抑情感，是以智慧觀照其空性，達到不黏不滯的境界。
聖解這倆字，常被誤解為某種玄妙的境界或神聖的教條。禪宗強調平常心是道，否定對聖的刻意追求。若執著於開悟後的特殊體驗或高深理論，反而落入新的迷障。真正的悟者深知，清淨本心無需外求，故雲彆無聖解。
幾個不同法門指向為；
淨土宗；念佛憶佛，心土不二，自性彌陀，是心作佛，是心是佛。
禪宗；直指人心，運水搬柴皆是神通，吃茶去，乾屎橛。?吃茶去和乾屎橛，都是禪宗公案中的經典語句，蘊含著深刻的禪理。?
吃茶去的故事發生在唐代，禪師從諗接待兩位雲遊僧時，無論他們是否曾來過此地，都回答吃茶去。這簡短的話語背後，是禪宗追求內心寧靜與平和的智慧，提醒人們在忙碌的生活中找到內心的平靜?。
乾屎橛則是禪宗用語，原指用來擦拭屁股的竹片。在禪宗中，它被用來比喻至穢至賤之物，用以打破學人的執著，強調佛性無處不在，不必遠求?。例如，臨濟宗的義玄禪師在回答佛是什麼時，就曾說佛是乾屎橛，意在說明佛性並不遙遠，就在日常生活中?。
這兩個公案都體現了禪宗教外彆傳、不立文字的精神，通過簡單的生活場景和日常用語，傳達深刻的哲理，幫助修行者開悟。
密宗；觀想氣脈，即身成佛，五毒轉五智，煩惱即菩提。
天台宗；一心三觀，一念三千，圓融無礙，一色一香，無非道中。
心要為；修一切法而不著相，如維摩詰經言；但除其病，不除其法。將逆境視為修行的磨刀石。
平常是道，平了無常就是道。
【行了就講這些吧，也彆扯這些沒啥意思的境界啥啥滴了，跟我學者。以上那些有些了解後，完事，全部丟掉，無需執著任何一點，任何一境界。
將心收回當下，好好練劍，好好修覺。咱家沒有那些雜七雜八的境界，隻有修，也不與世間修者那般追求如何。
圓融一切，他們好的東西，統統拿下，那些磨磨唧唧的全都不要了。隻管明理，修覺就是。
還是那句老話，山頂都是那一個山頂，無需從哪麵上山，把上山的經驗拿走就是。】
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