第三候，延年千載，名曰仙人。
第四候，煉身成氣，名曰真人。
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第五候，煉氣為神，名曰神人。
第六候，煉神合色，名曰至人。
第七候，身超物外，名曰究竟。
此謂胎息定觀，乃留神駐形之道。其中第六時、第八候，術在口訣，不書於文，口耳相傳，另也可在列子中自悟，然非天縱者而不行也。與碑刻本坐忘論相接近。
夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健；神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣；即氣為神母，神為氣子。神氣若俱，長生不死。
若欲安神，須煉元氣。氣在身內，神安氣海。氣海充盈，心安神定。定若不散，身心凝靜。靜至定俱，身存年永。常住道源，自然成聖。氣通神境，神通慧命。命住身存，合於真性。日月齊齡，道成究竟。依銘煉氣，欲學此術，先須絕粒。安心氣海，存神丹田。攝心靜慮，氣海若具。自然飽矣。
專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，後通七候。
神靈變化，出沒自在。峭壁千裡，去住無礙。氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然回顏駐色，變體成仙，隱現自由，通靈百變，名曰度世，號曰真人。天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛苦。要吃但吃，須休即休。自在自由，無阻無礙。
五時七候，入胎定觀。夫學道之人，入有五時：
第一時；
心動多靜少。思緣萬境，取舍無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。
第二時；
心靜少動多。攝動入靜，心多散逸，難可製伏，攝之勤策，追道之始。
第三時；
心動靜相半。心靜似攝，心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟。
第四時；
心靜多動少。攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。
第五時；
心一向純靜，有事無事，觸亦不動。田攝心熟，堅散準定，從此已後，外顯而入七候。任運自得，非關作矣。
七候；
第一候；
宿疾並銷，身清心暢。停心入內，神靜氣安。四大適然，六情沉寂。心安懸境，抱一守中。喜悅日新，名為得道。
第二候；
超過常限，色返童顏。形悅心安，通靈徹視。移居彆郡，揀地而安。鄰裡知人，勿令舊識。
第三候；
延年千載，名曰仙人。遊諸名山，飛行自在。青童侍衛，玉女歌揚。騰躡煙霞，綠雲捧足。
第四候；
煉身成氣，氣繞身光。名曰真人，存亡自在。光明自照，晝夜常明。遊諸洞宮，諸仙侍立。
第五侯；
煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮。力動乾坤，移山竭海。
第六候；
煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定。對機施化，應物現形。
第七候；
身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境。聖賢集會，弘演至真。造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源。萬行休停，名曰究竟。
行功；
碧光欲環，龍吟初現，遊走天地，功諸關節，筋力易換，轉衰為壯，內視觀心，握固靜思，固精練氣，運轉奇經，養氣化神，上行重樓，神還虛領，月影以避，一光未通，虛化三花，陽氣乍露，日之初升，所謂五時七候也。
今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？但守愚情，保持穢質，四時遷運，形委色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留神駐形，真元祖師相傳至此。最初真人傳此術，術在口訣，凡書在文，有德至人方遇此法，細詳留意，必獲無疑，賢智之人，逢斯聖文矣。
師父這裡加一句；
【千帆過儘，赤子初心。萬劫不滅，至性不死。】
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