心若不安住，妄念即紛飛。心若自安住，妄念即法身。
一念一法，一念一神通，一念便可控氣變神，氣場隨意切換，目中神光自然流轉。
再特麼聽聽這首大道歌；
道不遠，在身中，物則皆空性不空。
性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。
欲得身中神不出，莫向靈台留一物。
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物在身中神不清，耗散精神損筋骨。
神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。
術則易知道難悟，既然悟得不專行。
所以千人萬人學，畢竟終無一二成。
神若出，便收來，神返身中氣自回。
如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎。
這不都明說了嘛？道在自身上尋，不必在外找，諸法空相為性不空，這性就是自性啊，覺性嘛。
這個覺性和氣住，就是念起即覺，那念就是那氣，念不亂跑，就叫氣歸元海，也叫元神不動。
再簡單說，就是人的心神，不被外物拽的各種紛飛消耗，不是看見山了就；嗯嗯，對這是山，我就是山。也不是看見水了，嗯嗯，這水有道理，我也是這樣的水。這特麼不執相呢嗎？
你看山，把山的道理拿走就完了，你把自己當山噶哈呀？看水把水的道理拿走啊，把自己當水乾啥啊？
看山是山，看水是水，還在這第一關都卡著呢。
六識啊，臥槽，卡懵逼了多少人？眼耳鼻舌身意，這六根，造成的六識，就是那六塵。講這麼久了還不認識這個嘛？
欲得身中神不出，莫向靈台留一物。
物在身中神不清，耗散精神損筋骨。
前一句是，彆在心中留那些亂七八糟的妄念，你那心就是那靈台。
若是留了，你心就不清淨，不清醒了。或者說你胡思亂想消耗你的神精元氣，會損傷。
神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。
神就是真我，元神，覺下的自己，覺知存在的高維自己，以覺知的狀態指導自己的起心動念，就叫神馭氣。氣留形就是念為用，不以念為真，以念為用，不需要你會什麼術，自會長生。
神若出，便收來，神返身中氣自回。
如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎。
發現自己心神亂跑及時停住，將心神收回來，元氣就回來了。
照此以往堅持真正的自己做主，不再受妄念以及情緒為主導，知行合一達成，內外合一，就是赤子長存，就是那真我道胎。
念為用，不是說你沒有念頭的，而是說，你能夠想特麼有啥就有啥，不想有的就特麼讓它滾犢子。
護善念就是這麼來的嘛，我要的念頭給我拿來，我特麼不要的給老子退下。好的念頭留下，不好的一邊撅著去。
這個好的念頭，可特麼不是你聽人白話就當真叫好的念頭哈，那叫傻。而是內心不執著造成不好的情緒。
這世間，萬般皆磨礪，磨礪的啥啊？磨礪的心靈啊。
吃一塹，長一智，長的啥啊？長的不是啥也不信了，而是有了能夠分辨虛偽的能力，不再聽風是雨受人忽悠。長的是辨明是非的能力，長的是區分善惡的能力。
無有善惡的前提，得特麼先認識善惡，再不受自己心中善惡念擺布，認識都不認識說什麼無有善惡？
你得先認識它，同時認識善的自己，惡的自己，善惡中間的自己，然後掌握自己。遇善則善，遇惡看情況而定。
不惹事，不怕事，能菩薩低眉慈悲六道，亦能金剛怒目降伏四魔。同樣是特麼矛盾兼備。
矛盾兼備，就是陰陽二炁同時擁有，陰陽就是一切對立相；對錯，善惡，大小，是非，黑白。
了了分彆，分彆為用，並不是說讓你見了誰都一個樣，而是無相亦有萬相，你什麼樣要看彆人如何待你。
這個你什麼樣看彆人如何待你，不是有虎逼你跟著也虎逼，不長良心的你就彆糾結了，有良心的你就好好珍惜，是這個意思。同時不執於一時一麵的去看待誰，而是全部的去看。
例如；你老公對你不好，你得所有事兒加一起去看，而不是因為一件事兒給自己困住了。
你朋友對你不夠意思，你得加上他那九十九次夠意思的時候去看，而不是因為一件事直接推翻人家。同時還得看自己有沒有做到。
人家接近你，你願意才能接近你，你不願意誰也沒招。
人家遠離你，你願不願意也得拉倒，你不願意同樣也沒招。
所以人活著就簡單一點，彆太複雜，這個不複雜啊，是做自己不複雜，不是特麼沒有智慧無法區分。
所謂的簡單，就是兩句話；得之坦然，失之淡然。在得失之間自己依然是那個最好的自己，從來如此。未曾因得失而封閉自己的心，也未曾因得失改變了自己的良知真性。
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