如；一個人總說自己改，再也不亂發火了，然後不是真心的，那麼就改不了這件事情。
反之，真心的想改，自己的心就會不斷的提醒自己，快的話很快就會調整好，慢的話也會隨著時間推移而達成。”
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“是的師父，確實是這樣的。”
“嗯呐。”
“對了師父，咱家的覺劍理我越修越覺得不簡單，師父您能不能幫我開示開示，您為什麼總讓我們持續修這個呀？”
“覺劍理就是心意識呀。修覺劍理就是在修煉心意識，以及學會如何運用。
世間一切修行法門，都跳不出咱家這個根本上的修煉。很多人說不一樣的，隻因認識不到大道運轉機製，不識本質。
覺是啥？是知。
劍是啥？是意。
理是啥？是識。
修覺是覺察覺知。
修劍是以心中一念，以意念化為劍用，這劍也是對意誌的修煉。你劍跟師父學的越厲害，你的心就越有力量。
明理就是在不斷的明白破相的認識。明白的多了，就能隨意心轉境，自救，解開無數心結。
覺劍理玩的好，最次都能修成觀自在。
道是性體，性是心體，修心養性，修性養命，有顆好心才有好命，得有不屈的意誌與正確的認識。”
“我去，師父我就知道您教的沒有那麼簡單。“
“我說的簡單嘛，其實有些話這裡不能說，這幾天為師都在寫，後來全刪了。每次一想放出來之時，潛意識裡都會有阻力。隻能上課的時候去講講，這個也沒有什麼辦法。
若是寫了出來，那麼會很燒腦，怕人腦子被燒壞，一個理解錯了就會入魔。”
“師父，您是想更簡單更好理解的寫出來嘛？”
“不是呀，師父已經簡化的不能再簡化了，但是依然是燒腦子的，所以師父就給刪了。看緣分吧。有緣就會聽到的，也會聽到師父講為什麼會是那般，能夠乾嘛。”
“對了師父，有的人說修覺得本自具足有大願，這個是不是不對呀？您說過的我們每個人都是本自具足的，觀自在是觀照自己獲得了自在。”
“是的，每個人都是本自具足的。而大願啊，是宏大偉大的心願，沒有大願也可修得自身的自在。
有大願是修無我之路，不為我，不以我這個人個人的自在當成目標，而是要為眾生的自在奮鬥。像觀世音菩薩，地藏王菩薩，都是有大願宏願的。”
“師父還有人說往往直覺就是那個覺。但是要沒有正心正念的話，直覺往往可能會是假的。”
“說直覺是那個覺不對，哈哈哈哈哈，這隻是粗淺認識。
因為你的直覺，同樣是你心的啟用，你自性的功能。
正心正念，是覺而不迷，正而不邪的正。說的是你得從個體視角中出來，即知一切視角，又不固化一切視角下，如是覺。這個如是覺，是空靈的內心如實觀照。
直覺是心的作用，用的時候就像一個乾淨的白紙上突然出現文字。不是你想一張白紙哈，這是形容詞，莫總順著胡思亂想。）
人有味覺，觸覺，視覺，嗅覺，聽覺，與心覺。心有知覺，直覺，幻覺，錯覺，感覺，都是覺。
所謂的修覺，就是修心，修心也是修覺，是如何正確的認識，並掌握其規律的運用。”
“師父，那無上正等正覺是什麼意思呀？如何才能夠做到呢？”
“無上正等正覺啊，正覺：指真正、正確的覺悟。超越了世俗的虛妄認識，覺悟了宇宙人生的真實本質。
正等正覺：“等”是平等、普遍的意思。指自己覺悟了真理，也能讓一切眾生都達到這種覺悟。這是菩薩的境界。
無上正等正覺：“無上”是最高、最圓滿，沒有任何能超越的。這是佛的境界。指不僅自己覺悟圓滿，並能平等地幫助一切眾生都達到圓滿的覺悟。這是佛學修行所能達到的最高、最完美、最智慧的境界。yaksa?bodhi，音譯為；阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺的意思。
無上正等正覺的核心含義就是佛的智慧，具備幾種特質：
一，圓滿性：智慧和解脫都達到了終極圓滿，再無更高境界。修到頂點了，到頭了。）
二，自覺性：不依賴任何外力，自己徹底覺悟了真理。意思是；當你內心境界達到之後，不再有任何困惑，能夠自在本然。）
三，覺他性：不僅自己覺悟，還以無儘的慈悲和善巧去教化、幫助所有眾生獲得覺悟。普度眾生，傳道。）
四，平等性：了知一切眾生和諸法在本質上是平等的。空性無二無彆。這個是對空性而言。非悟性智慧，以及其它累世經驗或等手段。）
在佛學中，發願追求無上正等正覺，就是發願要成佛。
當一個修行者立下這個宏大誓願時，就被稱為菩薩bodhisattva，意為“覺悟的有情”）。
我們經常在佛經中看到：釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟的，就是“無上正等正覺”。許多大菩薩如觀世音菩薩、地藏王菩薩）所發誓要證得的，也是“無上正等正覺”。
無上正等正覺是佛學文化的最高理想，代表了終極的、圓滿的智慧與慈悲。它不僅是個人修行的終極目標，也包含了普度眾生、利樂有情的大悲願力。
諾，回頭看看師父因為啥才寫的書，就是無上正等正覺。
對於你們來修這個的話，其實不難，好好修覺的智慧，逐漸的印證，自己的內心獲得了解脫。若有一天升起了與師父一起同行，願為世人做些事情時，你就到達了無上正等正覺的菩薩境。”
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