瓦剌王子脫歡在塞國支持下，重返瓦剌並且成為首領。
說起這位脫歡大家可能不太熟悉，但他有個兒子叫也先，就是後來在土木堡生擒明堡宗的那位。
而脫歡也是個能人，正是在他的一手經營下，瓦剌最終打敗並吞並了韃靼，重新統一了蒙古。
但在塞國的參與之下，事情全都變了。
聯合軍事演習之後，脫歡坐穩了瓦剌首領的位置。但南秀節的騎201旅居然不走了，塞國聲稱為了保護在瓦剌的塞國傳教士及投資企業的安全，請求在飲馬河一帶租借一塊土地，建立軍事基地。
當時脫歡到底年輕，覺得飲馬河的塞軍可以監視韃靼的一舉一動，並且可以抵禦大明，還能得到不菲的租金，可謂一舉多得，就爽快答應了。
結果塞國人反手就搞一帶一路。
從哈密到巴裡坤，橫貫蒙古高原，修了條路。也不是啥等級公路，就是用壓路機壓出來一條土路。
這條路就把瓦剌的各個貿易點給串聯了起來，同時也可以對軍事基地提供物資補給。
隨著公路修通，塞音教的傳教士、學校跟著塞國商品一股腦兒全都帶進來了。
為了便於傳教，塞國人把寺廟建在學校裡麵，而學校則是塞國援建。
脫歡好歹在總山呆過一段時間，在塞國的日子，他也意識到了草原部落和塞國之間的巨大差距，因此他對塞國人免費傳播知識還是很感激的。
等他琢磨過來一切將會徹底動搖蒙古貴族的統治根基時，一切都已經為時已晚。
劉學勤設計的是一套組合拳。
在塞國的塞音教其實幾乎沒有什麼寺廟，頂多就是找幾間屋子，一個教士就能開展工作了。
可為什麼在草原要搞這麼正規呢？主要還是要通過寺廟、學校、貿易點這些固化下來的公共資源，把居無定所的蒙古牧民給固定下來。
歸根到底，就是改變他們的生活方式。
清朝康熙說“一座廟勝十萬兵”，就是通過宗教來限製蒙古騎兵的活動範圍。到了劉學勤這兒，肯定要搞的更徹底。
對於普通牧民，塞音教教士的傳教內容很簡單，主要以問答的方式，來闡述塞音老仙的觀點。例如：
有人問，“我們居住的天地是圓的還是方的？”老仙答：“是圓的。”
有人問：“為什麼有的人窮有的人富？”老仙答：“富人拿走了窮人的福利。”
有人問：“人生為何會有煩惱？”答：“信老仙，得永生。”
……
諸如此類，就是類似於生活百科。但由於觀點新穎，很快就吸引了許多的牧民。遊牧民族由於外向的性格，以及天然的流動性，使得他們特彆容易接受外來的宗教。
可能是外來的和尚會念經，而且塞音教確實搞出了許多在牧民看來不可思議，超越人力的機械，比如蒸汽機、汽車、飛艇等等，很快就在瓦剌掀起了一股宗教熱潮。
甚至蔓延到了韃靼部。