隨著時間推移，【倚天屠龍記】流到了台灣，流到了租界，流到了迪化的生產建設兵團，以及正在重新架構的新行省。
萊州知府賴小栓做了一件事情，就是在當地的生產隊組織了讀書會，大體上和說書先生給大夥兒講故事差不多。
他是極少數從生產隊成長起來的官員，設切了解社員們在思想上的貧乏，即便是小說，也能讓這些底層勞動者汲取到從來沒有的知識養分。
結果稍加推動，此舉在生產隊裡大受歡迎。畢竟勞累一天，晚上還要挑燈識字，對大部分農民來說都是件痛苦的事情。
如今有人給你講故事，那還不跟過年似的？
這個活動迅速擴展到租界三府，然後到了台灣等地。後來連西邊的教士們也聽說了，當即覺得這裡有文章可做。
所謂一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特。
張無忌同樣如此，他是武當七子和魔教教主之女的子嗣，身份屬性就亦正亦邪。他又是明教教主，與波斯拜火教有從屬關係，所以又具備宗教色彩。
於是賽因教士們也臨時當了回說書先生，當讀到“焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦。為善除惡，惟光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多。憐我世人，憂患實多。”許多生產隊的穆斯林奴隸都不禁流下淚來。
奴隸的生活無疑是不幸的，可他們執著於自己的宗教，或者說伊斯蘭教沒有給信徒自由，猶如一座牢籠，一旦進入，再也難以走出。
可華夏的文化是融合式的，從唐叔虞封晉開始，就講“啟以夏政，疆以戎索”。
意思大約是用夏的製度管理地方，但要注意戎狄人的習俗和土地分配習慣。看到沒有？我融你的時候還要照顧你的情緒，但你始終對我關著門，是不是就不合適了呢？
北方那些遊牧民族，匈奴、突厥、柔然、契丹、蒙古、女真等等，如今安在哉？無論喜不喜歡，大家都融為彼此。
於是教士們就加以引導，說什麼這裡的人大多數祖上是波斯人，你們信的拜火教。但明教也好，拜火教也罷，都隻能教世人自傷自憐，沒有教你們如何走向富強，伊斯蘭教也不會。
可是塞音教做到了，你們今天淪為奴隸，難道不是我們更加強大的證明嗎？
即便是拜火教的聖女，黛綺絲也好，小昭也罷，即使倚天劍能斬斷她們身上的鎖鏈，但卻無法去除她們心中的枷鎖。
黛綺絲為了愛情和銀葉先生雙向奔赴，不惜叛教。可她心中的使命，又驅使她作出背叛中原明教的事情，首鼠兩端，終為世人所不容。
小昭身為聖女，卻連其母也不如。她空有心愛之人，卻連追求愛情的機會也不曾擁有。
……
如此不厭其煩地宣講，終於使得許多教民幡然醒悟，進了宗教裁判所，改為皈依塞教。
在塞國文化圈，【倚天屠龍記】也引發了大範圍的討論。
與底層更熱衷於乾坤大挪移、九陽真經、聖火令等武功招式，張無忌能不能打得過周芷若？他心裡到底愛誰等等不同的是，知識群體則更注重這本書中揭示的善與惡、正與邪的辯證關係。
從而引申出新經濟形勢下人民心態的演變，如何製定與時俱進的施政要點，等等。
有關部門甚至還組織官員進行本書的學習研討，傳到劉學勤耳中，他不禁啞然失笑，過度解讀，這絕對是過度解讀了。不過這等無傷大雅的事情，他也無心乾擾。
大明那頭自然沒閒著，朱瞻基找了不少人研究【倚天屠龍記】，寫了不少批判文章刊登在【皇明時報】上，同時也沒忘向塞國的報紙投稿。
結果全被人家客氣地拒載了。
發表的那些文章綿軟無力，不痛不癢的，既沒有攻擊到塞國，反而令一些明國書商產生錯覺——