“教繡花怎麼了？女子學繡花不是應當應分的麼？”
蘇汐月很不淑女地翻了個白眼。
“況且我教孩子們琴棋書畫，女紅是茉莉姐姐負責教授的！”
許茉莉就是喬娘子，現在村裡人都是叫她許先生。
“村子裡的泥娃娃，你教她們琴棋書畫有用麼？還不如像裡麵的那女的那樣，教她們繡花織布呢！”趙承淵不以為然道。
蘇汐月瞪眼道：“村子裡的女孩子就不能學琴棋書畫了麼？是誰定下的道理？你麼？”
趙承淵冷笑道：“這些窮孩子，當務之急是要學習生存本領好吧？學那些東西是沒什麼用處的，會彈琴能多收糧食嗎？會作畫能不餓肚子嗎？”
“你根本就不懂！”蘇汐月明顯不讚同，“學琴音能‘正人心’，通過撫琴可調節情緒涵養定力。”
“孔子提出‘興於詩，立於禮，成於樂’，琴樂是品性成熟的重要途徑。”
“還有下棋講究布局謀略、攻守平衡，對弈時需深思熟慮、克製急躁。”
“它不僅鍛煉人的博弈能力跟全局觀，更能培養‘勝不驕、敗不餒’的心態。”
“《論語》中‘不有博弈者乎？為之猶賢乎已’，不就是說下棋最能讓人修養心性的嗎？”
“還有書畫可磨煉耐心跟專注力，這些你的先生都沒教過你嗎？”
這麼多天來傾儘全力乾的事業，現在被人全盤否決，這種感覺讓她勃然大怒。
趙承淵不緊不慢道：“你說的這些我都知道，我的先生自然也教授過我。”
“但是這些道理用在我跟你頭上，或者其他的高門大戶身上都沒有錯，但是山村裡的孩子，肚子都填不飽，是不會考慮什麼修身養性的！”
顧洲遠聞言眉毛一挑，這個小王爺倒是讓他有些刮目相看了。
這些話要是蘇沐風說出來還差不多，從這個紈絝嘴裡出來，實在是有些出乎意料。
趙承淵與蘇汐月的爭論，本質上是實用主義生存觀與理想主義教育觀的碰撞。
趙承淵的核心觀點是“生存優先”。
對於物質匱乏的山村女孩而言，繡花織布等技能能直接轉化為生存資本，比如換取食物、衣物或收入，這是基於底層生活的現實考量。
在溫飽尚未解決時，“餓肚子”的緊迫性遠高於“修身養性”。
這種視角貼近底層民眾的真實需求，避免了脫離實際的理想化。
他隱含的邏輯是“教育應與階層需求匹配”。
琴棋書畫屬於“雅文化”，其學習需要物質基礎，如樂器、筆墨紙硯、長期空閒時間等等。
而山村女孩既缺乏資源，也缺乏應用場景，從“投入產出比”來看，確實存在資源浪費的可能。
果然這些京城裡的大少，你可以說他紈絝，不思進取，但絕不能說他菜啊。
畢竟從小就有名師點撥，再如何不堪又能差到哪裡去呢？
眼光見識不是底層人能夠企及的。
而相對來說，蘇汐月則表現得感性許多。