王徵微微一愣，嘴裡道：“不是有縣學麽？”
茅元儀和蔡鼎也稍稍驚訝，茅元儀道：“還是守備想開設私塾，專教樂亭營上下？”
“都不是。”
韓林搖了搖頭：“科舉是正途不假，天下英才雖如過江之鯽，但能夠一躍龍門的仍屬少數。更何況神州百姓有萬萬之數，能夠讀得起書的可有什一？”
王徵、茅元儀以及蔡鼎同時沉默了下來。
特彆是王徵和茅元儀兩個人，王徵中舉之時在萬曆二十二年，而登地已經是三十年後的天啟四年，這三十年支撐他的，全都是因為家境。
不論是王徵、茅元儀還是蔡鼎，原本的出身家境都是不差，可正如韓林所說，其他的人可都是讀不起書的。
最近韓林的主要心思都放在民、商事這兩件事上，真正身體力行時才感覺能用之人實在太少了。
特彆是在點亮科技樹這件事上，他更感獨木難支。舉個簡單的例子來說，自行車的原理不難吧。
有了自行車，行軍的速度可以提升三倍以上，但是軸承、車鏈以及最基本的充氣的橡膠胎他就解決不了。
就算放棄橡膠胎用現在的木輪，軸承和車鏈也換成彆的，但閹割的自行車在沒有硬化路麵的情況下，估計比走路還要慢。
科技的發展非一人一時之功，這裡麵涉及的東西太多了，從一個東西發明出來到真正落地應用，涉及到基礎原理、材料、配套支持等等，每一個都要循序漸進的點亮才行。
此外，還要靠考慮新出來的東西不能“傷民”，就比如風車磨坊這件事來說，一個風車磨坊可以抵二十頭驢拉磨，那風車磨坊出來以後，這二十戶乾什麼去？
樂亭本來地方就小，能夠提供的機會也少，最簡單的辦法，就是讓這二十戶掌握風車的操作方法。
為科研做人才的儲備，為治下的百姓提供生計，為所做的一切提供武力上的保護，如此形成一個良性的循環，鑄就一個滾滾的車輪，才能碾碎一切。
“大人的意思是，所設的營學教的不是孔孟之道？”
蔡鼎想了想，對韓林發出了靈魂的一問。
“自然是要教的，孔孟之道乃天下正朔。”
自始皇帝千年以降，儒術獨尊。無論是為“天地立心”的橫渠氣學，還是“天人合一”的程朱理學，抑或者當下大行其道的“知行合一”的陸王心學，這些學派之爭全都是儒術內部的爭端。
韓林剛想讚同蔡鼎的觀點，但猛然想到即便是眼前思想最為開放的幾個人，恐怕也不能接受將完全摒棄孔孟之道，這步子邁得太大了，就容易扯到蛋。
於是緊接著說：“‘知行合一’陽明先生乃第一流人物，我所要做的便是踐行陽明先生的學問。”
雖然儒學是天下正朔，不過從現時的場景來看，能夠從儒學當中獲利的人實在是太少了，直到現在，即便各種思想隱隱有百花齊放之勢，但機械這類的學科仍然被視為奇淫技巧。
哪怕是王徵和茅元儀這兩個科學家也是如此認為，機械和火器，那不過都是兼職，本職仍然是科舉後進入士林。
要不然這兩個人在名落孫山以後，也不會如此抑鬱了。
韓林不想在這件事上與幾個人產生爭論與衝突，於是韓林便將自己的營學包了一層時下最流行的陸王心學的皮。
反正隻要達成目的，管他儒家、法家還是墨家，那都是無所謂的事。