王華照做後，王守仁才開始說話。
“他的父親王華當時隻是一個諸生，考了幾次舉人都沒有考中，雖然家庭還算殷實，但也要靠外出教書補貼生計。”
“在王守仁九歲那年，父親王華終於考中舉人，並在次年會試、殿試中金榜題名高中狀元。”
“不久，王守仁便跟隨父親從餘姚來到了北平生活，這仿佛打開了新世界大門。”
“來到北平以後，王守仁並沒有整日悶在家裡讀書，而是混跡於佛寺、道觀等處。”
“且王守仁還喜歡騎馬射箭，逗雞玩狗。”
“？？？”
“逗雞玩狗？真真是不成體統。”一位白須老者搖著頭，滿臉的不讚同，率先開啟了話匣子。
“聖人者，當如古之聖賢，於書齋之中埋首經卷，一語便能道破世間至理。”
“似那孔夫子，周遊列國，傳經授道，其風範令人敬仰。”
“又如孟軻，以雄辯之才、深邃之思，為後人留下諸多華章。”
一位長衫書生模樣的人，手撫著腰間的書袋，言辭懇切地描述著心中聖人的模樣。
“可這王守仁，全然不見那等儒雅文靜之態，反倒似個遊手好閒的紈絝子弟。”
“哪有聖人會在市井間與小兒嬉鬨？”有文人聲音洪亮地表達著自己的質疑。
眾人紛紛點頭，此起彼伏的議論聲中，滿是對王守仁形象與作為的不解與否定。
而那關於聖人模樣的固有認知，也在這聲聲質疑裡被不斷強化，仿佛一座難以逾越的高山。
橫亙在眾人與王守仁之間…
“聽說北直隸有農民起義，他還要上書向明憲宗獻策。”
“王華見兒子整日不務正業，連忙找來老師讓他安心讀書，但是王守仁讀著讀著就對格物之學產生了疑惑。”
格物之學”在中國傳統學術語境中有重要地位。
“格物”一詞最早出自《禮記·大學》，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這其中格物是基礎。
從字麵意思來講，“格”有推究、研究之意，“物”則是指事物。
所以“格物”就是推究事物的道理。
在宋明理學時期，“格物”成為一個重要的理學概念。
朱熹是其中的代表人物，他認為“格物”是要通過接觸世間萬事萬物，在一事一物上窮極物理。
今日格一物，明日格一物，積累多了之後就會豁然貫通，從而達到對天理的認識。
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