“不傳之秘……”那望平安躬身道：
“在下侍奉左右，且親筆記之與窯經之內……”說罷，便又看了那郎中，顫聲道：
“如今，便是尋他不見……”那郎中聽罷一歎，道了聲：
“知曉了……”說罷，卻仿佛又有了希望，望那望平安欣喜道：
“可再試？”
然見那王安平麵色有難，料定這捏碳定濕之法憑得完全是那窯主的手法感覺。卻不是不傳，倒是與人說不清道不明的，且不好傳來。
這宋粲收上來《窯經》且也不知少去個多少。想來，又是一番的苦悶。
見那郎中黯然，海嵐、王安平兩人便悄然抱拳一禮退出草堂。
日入黃昏，那慈心光鑒失了陽光變得暗淡無光。成尋見那郎中依舊沉迷於那火照，便是點了燭火，照亮了室內。
之山郎中又將那火經對著火照端詳了一會，便放下手中火照。遂，揉了鼻梁，起身來至那“鶴骨太乙”神龕前點了三支香，三拜了敬上。
又自書架上隨意取了一本書來，便坐在神龕前蒲團上順了燭光翻看。然，心不在書，且看了幾眼，便閉目沉思。手指卻掐在“苟非其人，道不虛行”字句上摩擦。
室內香煙繚繞，光影穿梭其間。見那神龕內供奉上古文字拓片“太乙”二字。窗外的夕陽入得室內，染就了一片的金黃。殘陽與神龕上擺放銅鶴之影篩與骨笛，隨日落而延展，日影如同靈蛇在遍刻天乾地支的金線間蜿蜒而行。
成尋端茶入室，見程之山閉目沉思，便不敢打擾。徑自將茶盤放在程之山身邊矮幾之上。望程之山一拜，便自去收拾桌上的火照，將室內灑掃一番。
程之山閉目養神，聽那成尋嘻嘻索索饒是一個安然。
卻在此時，忽聞一聲脆響，便閉目問：
“何事？”成尋惴惴道：
“碎了……”說罷便跪在地上。程之山閉目道：
“無妨，掃了去罷……”成尋聽罷，拜了一下，便用手揀取地上那火照的碎瓷殘片，用手捧了起身，望門口走去。
且在此時，那郎中卻睜眼道：
“且與我看看……”
成尋聽罷，又轉身將碎瓷捧了讓程之山看。
那之山先生放下手中書卷，用手捏過一個瓷片，仔細觀瞧，反複看了，便起身自書台上取出“火齊”放在光鑒下觀看。
這“火齊”為何物？其實就是放大鏡。
哪位說了，彆鬨了！還放大鏡，北宋？連玻璃都沒有！你這就出來放大鏡了？
這個還真不好說。
早在西周我們的先賢就已經掌握了玻璃的熔造之法，稱之為“琉璃”。
然，受限當時的熔煉技術、溫度條件，所以所得“琉璃”雜質頗多而不透徹，若作透鏡則不堪用也。
然，最早的釉下彩瓷始見於漢代末期和三國時期。成熟的釉下彩出現在唐代。釉下彩屬於高溫釉彩工藝，燒造溫度大都在攝氏千二以上，甚至有的達到千四左右。據我所知，玻璃液的澄清階段溫度在攝氏千四到千五之間。
不過使用“玻璃”一詞倒是一個不常見。以“琉璃”或“藥玉”多見於記載。
關於“玻璃”一詞最早文字記載，應是宋蔡絛政和四年所著《鐵圍山叢談》中有載“時，奉宸中得龍涎春二琉璃缸，玻璃母二大。”
到得北宋，科學技術發明和運用突飛猛進，且前朝之法上加以精進。窯爐溫度升高，這琉璃也得日漸清澈透明之狀。
與現在的玻璃雖有相差。現在這玩意出土的有實物，花點錢去博物館看看就知道了。
火齊這玩意吧。
古時，則有“削冰令圓”的做法，最早是用於取火的，故名“火齊”。
小時候我們都玩過的用放大鏡燒螞蟻玩就是這個原理。
此法最早現與《淮南萬畢術》，有載：“舉以向日，下承以艾，可以取火。”
至唐代這個玩意就不是單純的生火用了，且有“凡細小之物則可用火齊觀之。”之說。
還是那句話，你沒見過的東西不一定就不存在，橫不能說你不認識的字就不是字。
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元佑元年十一月，蘇頌奉命檢驗當時太史局使用的各架渾儀。所需“火齊”且有凹凸者十數之多，置其於管定於軌，調遠近做窺管以觀星象。
彼時琉璃，水晶均不堪用。神宗令研玻璃提純之法，令其透徹，得以堪用。
然，得之甚少卻耗資靡繁，且隻能儘作上貢而不至民間。
那位說了，你這廝不要臉，這不就是望遠鏡麽？全世界都知道這望遠鏡是利瑪竇於明萬曆十年自西方帶來！怎的擱你這就出現在北宋了？莫非是你讓他老人家給穿越了？你曆史發明家啊！
倒不是我讓他穿越，在下也不什麼發明曆史。
有些東西中外的叫法和描述方法不一樣，以至於好多古典名著裡麵的記載和現在的不一樣，或者直接看不懂。鐘表，可以說是西方發明的。
但是，鐘表的關鍵部件——擒縱器卻是東漢的郎中太史令張衡發明的，並且在北宋由司天監學生張思訓手中發揚的光大。這個不是我說的，英國科學家，劍橋大學李約瑟研究所首任所長李約瑟認為：北宋的“水運儀象台”“可能是歐洲中世紀天文鐘的直接祖先”。
就望遠鏡這玩意來說，是東方還是西方發明，且還得另說。
家父曾是某大學教授地質學的教席，所謂天文地理不分家，所以對天文也是有所涉獵。
曾與我說過我國古代天文儀器的“窺管”。
“窺管”一語最早見於《莊子·秋水》篇“是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎?”
而漢代也有韓嬰所作《韓詩外傳.卷一》有載：“以管窺天，以錐刺地，所窺者大，所見者小，所刺者巨，所中者少”。
那位說了，用管窺天是形容人眼光狹窄，見識短淺罷了。
那麼問題來了，為什麼要“以管窺天”？
難道真的用這種行為藝術去解釋人們眼界狹小麽？還有類似的成語，如“管中窺豹”、“管窺蠡測”等等，都是在用形容一個人拿管子去看一樣東西，很好玩？還是我們這些個古聖先賢因為夜生活缺失，真的很無聊？
後來粗讀沈存中先生的《夢溪筆談·象數一》，見有載“以璣衡求‘極星’，初夜在窺管中，少時複出，不能容‘極星’遊轉。乃稍展窺管候之，凡曆三月，‘極星’方遊於窺管之內，常見不隱。”
這裡說的“窺管”顯然是用於觀測天象的。但是用管子去觀測天象，似乎有點不大靠譜。
這個管子裡裝的是什麼？然“乃稍展窺管候之”裡麵這個“展”字作何理解？
我沒有找到相關的古籍記載。
但是，就望遠鏡原理而言：小孔成像、平麵鏡、凹麵鏡、凸麵鏡成像，焦距和物體成像的關係等等，倒是成書於周安王十四年的《墨經》中有載。
那古代人還愚昧的說“天圓地方”呢。你怎麼不說？
首先且不說其愚昧與否，然，讀書是個好習慣。書成戰國的《文子·自然》有載“天圓而無端，故不得觀其形，地方而無涯，故莫窺其門”。
又如漢朝張衡所著《渾天儀注》中道“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小。天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃……”
你是真沒看過，還是選擇性失明？而且你哪來的勇氣嘲笑一個戰國或是漢朝時代的人？再不濟，您破費點，買張票，去看看北京或者南京的渾天儀，哪個是方的勞駕您告訴我一聲？
得嘞，我還是好好寫小說吧。抬杠多了人緣不好。
書歸正傳。
說那程之山取火齊細觀火照，見碎處胎呈羊肝，中間偶有芝麻黑點間或其中。
又見，釉附於胎，細微氣泡散於其間，那程之山看罷便抬頭細思，俄頃，便望那小成尋笑道：
“再打碎一個可好？”
成尋聽罷乍舌，且不敢言語。
那之山笑之，疾步過去，捏起一塊火照，便狠狠摔在地上。驚的那成尋且是一呼。遂又見那郎中附身撿起瓷片，著火齊細觀之。
兩下對比，瓷胎顏色稍差，卻也有深淺之彆，更有黑如芝麻般的細末在其內，釉內氣泡也有多寡。許久方抬頭道：
“原是如此……”遂有對愣在一旁瞠目結舌的成尋道：
“將那些火照悉數打碎來看看。”說罷，兩人便將那些火照悉數打碎，程之山用火齊仔細對比觀看。
話說這程之山觀火照瓷胎發現了什麼？發現了焦炭末。
在今日看來司空見慣的東西，但在北宋，卻是天大的難事。
原這瓷窯之變不可控，卻是和火溫，釉料，瓷胎用土有著莫大的關聯。
瓷胎得火受熱、失火冷卻，有熱脹冷縮之變，卻於瓷釉之變不儘相同。
釉料燒熔再遇溫降而凝，則呈氣泡於瓷釉之內。
然兩者漲縮相差若大，則釉麵先凝，而瓷胎失溫於後，胎釉相互牽拉則瓷釉崩之，瓷窯者稱其為崩釉。
而所謂控窯變，則需泥胎失溫於前，釉料凝結於後則可使瓷釉不崩。程之山見瓷胎中焦炭末在那火照中多寡不一，且分布不均。
而天青貢，則以瑪瑙入釉，且釉料繁雜。
較之汝州瓷貢，其釉料熔為液所需火力、耗時、氣氛、凝釉均不儘相同。
釉麵失溫自是結晶固化，然內胚熱力或虧、或盈、或脹、或縮，均有應力拉扯致使釉麵崩裂開片。
之山先生觀此次火照，胚內焦炭細末多了些。
那王安平將那瓷泥加焦炭末，原為泥漿灌製瓷胎素燒增其成所用，但是卻在無意間也改變了瓷胎的冷卻時間，從而將那窯變紋路便的更加細小。
經過程之山對比全部火照，便推定此間石炭芯末可起到另瓷胎冷卻時間有所延長，增減石炭芯末將是控天青窯變之關鍵也。
想罷，那王安平所言的“捏碳定濕之法”便又狠狠的撞入腦海。心道：原是如此，濕度大了，必然延緩外層釉料的冷卻時間。所以，才有了那“捏碳定濕之法”來判斷何時開爐！
程之山先生想罷且是一個欣喜若狂，便緩緩的將手中“火照”放下，一口長氣吐出，口中喃喃：
“無紋者可求矣！”
說罷，便讓成尋去喚了海嵐與那老窯工王安平過來共研對策。
說這程之山為何要死乞白賴的求這天青無紋？倒不是在這老頭與那被貶的蔡京一樣“誌在奉君”
此間卻有一個莫大的秘密在內。
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