一方麵，由於軍隊和官僚隊伍大量冗餘，增加了政府的財政支出。
一方麵，科舉製度，讓官僚地主階級取代了門閥士族，但是，這種進步也不能說是一個什麼好事。
隻能說是剛送走了惡虎，便又來了群狼。
還是同樣的味道，同樣的培養，地方的官吏與當地的地主、豪民沆瀣一氣，將那瞞報土地，逃避賦稅的事，又重新做了一遍。
於是乎，一邊是官員、豪民欲壑難平，一邊大量的流民成兵。
然，又是一個“恩逮於百官唯恐其不足”，令百官饒是一個個有恃無恐的作妖。
這活乾得好，我隻管在前麵一路的侵地盈利，自有朝廷在後麵幫著負責善後買單。
這錢掙的！跟地上白撿的一樣啊！那叫一個不要白不要，要了也白要，白要他媽誰不要？
如此，便是兩下一個合作愉快，將那一個何樂而不為的濤聲依舊？
但是，他們這樣是快活了，然，國家就很慘了。
也隻能眼睜睜的看著一片的大好河山，萬頃的良田，卻是一個“富者有彌望之田，貧者無立錐之地。有力者無田可種，有田者無力可耕”的手不上稅來。
但是，稅收不上來是你自己的事。養那麼多官，那麼多兵的錢，你還的一大子的不能少！
怎麼辦？
宋那會兒，我不知道，不過，就現在人分析的結論是，國家財政上的危機，很大程度上來源於支出和收入之間的失衡。
現在有現在的解決方式，然，宋，也有宋的解決方式。
財政空虛？不能夠！
想不空虛？那就玩了命的搜刮唄。
於是乎，納稅戶除按規定的數量納稅外，又被加上了那“支移”和“折變”的兩項。而且，這新來的兩項且不在稅手之中。屬於稅收的附加。
那位問了，什麼是“支移”和“折變”？
“支移”是，你用物品交稅的話，官府可不負責運輸，交稅的就得負責一路運輸費用。
自己不能運輸？好辦！折算成錢！交了錢，我幫你運輸。於是乎，就有了這“折變”。
不過，無論是“支移”和“折變”都沒有一個統一的標準，基本上都是地方官府說了算。這就沒辦法說了，那叫一個想要多少就要多少啊。
更甚之，除兩稅外，還有“丁口賦”和各種各樣的“雜變稅”。另外還要服徭役和差役。也就是不給錢的，無償負責官府基層工作的“誌願者”。
不給錢能行？
徭役不好說，就是些個自帶糧草的牛馬，乾些個賣大力丸的活，倒是一個能躲就躲。
但是，差役，就不一樣了。那是要負責管理地方基層行政事務的。如皂隸、快手、捕役這些個職役。
所以，花了錢也要搶著乾。
但是，既然是作為地方無償使用，又負責一些具體行政事務的“誌願者”，你就的給他們一些相應的執法權。
你都無償使用了，那就不要怪這些個“誌願者”用手裡些許的執法權，去撈些個“吃完原告吃被告”的外快。
於是乎，這些個“誌願者”平白無故的外快，更是與無辜的平民百姓，又是一個雪上加霜。
這就導致了北宋看似歌舞升平，繁花似錦。看上去一個豪民之富可敵國，然，政府卻是個積貧積弱。
這種情況並不止這徽宗一朝才有的。要不然也不會有文人士紳口中，那範仲淹的“欺罔擅權”、“懷奸不忠”，也不會有介甫先生的“安石之亂”。
不過，定下個史書上一個“安石之法亂天下”算是客氣的了，要不是皇帝看的緊，你看這幫士紳弄不弄死他就得了。
那位說了，哪有那麼嚴重？
哦？你看看商鞅吧。
那個姥姥不疼舅舅不愛的倒黴蛋死的就很慘。
儘管如此，那“熙寧變法”的王安石，亦是背負“卒之群奸嗣虐，流毒四海，至於崇寧、宣和之際，而禍亂極矣”好幾百年罵名。
再看看那個王安石的繼承者，蔡京吧，這貨到現在還在被黑，且還是眾口一詞的黑了近一千年。
誒？這就是你的不對了。
蔡京？那是個已經被釘在曆史的恥辱柱上的奸臣！你怎麼能說他的好？
哇，說的好有道理。
好像那幫士紳階層放高利貸、侵地、倒賣國家稀缺資源、貪汙軍餉、濫收稅賦都不違法一樣。
上麵的哪一項，單拎出來，無論放在那個朝代，各個都是個禍國殃民罪過。宋之民窮，兵弱，財匱，那是士大夫們集體性的無恥行為導致的。
而且，那吃相，基本是個沒眼看。
一個靠“田”吃飯的國家，最後活生生的被這幫人把“田”玩成了一個最大的“負擔開銷”。
彆說宋代，就看看現代一些國家的做法就會明白：如果一個國本基礎不能得到很好的維護，那麼民生問題就真的具有很大的殺傷力了。
蔡京？雖算不得什麼好人，然也有“崇寧初，蔡京當國，置居養院、安濟院……三年，又置漏澤園”留名《宋史》。
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是為“鰥、寡、孤、獨有院以養，病者有坊以安濟，死者有園以葬”。
此等社會福利製度，後世元、明、清三朝，乃至民國，都不曾有超其左者。
且不說彆的，看看那會的漏澤園，再參照一下咱們現在墓地的價格唄？
死得起麽？
茶、鹽、酒等專賣管理模式現在還在用。
“崇寧興學”，無論是對宋，還是現代的教育的發展，都有著非常重要的作用。
如上，且是事事關乎國家安全、國計民生。
以上，亦是一個《宋史》上字字句句可查。
鄙人才疏學淺，書雖讀的不多，且懵懂無知。
然，觀《宋史》之零星記載，觀其做事，便是將那眼睛揉了再揉，也不曾找出此翁的一個“奸”字在裡麵。
卻翻遍了“忠臣”傳記，倒是無有人能創下如此造詣。
有幸者，史官風骨彪悍，下筆如刀，以“宋史筆法”書之。讓我等後輩有閒暇之餘，於字裡行間可一一尋來品味。
但是，關於十一世紀，宋朝的那場改革能在今日引起中外學者的興趣，端是在他的經濟思想和現代的眼光接近。
所謂“新法”，不外乎是將財政稅收大規模的商業化。
其方針乃是先用官僚資本刺激商品的生產與流通。
如果經濟的額量擴大，則在稅率不變的情況下國庫的總收入仍可以增加。
這也是現代國家理財者所共信的原則。
而且，也為之建立起了一整套從培養到選拔到任用，再到監督的，較為完善的人才機製。
但在國內，對於這場變革，我們似乎是中了一個魔咒一般，且研究的不是那麼深刻。
亦是鮮有學者史家敢為其言，依舊是“我姑勿論安石之法，已先當誅安石之心”也。
耶？說好的對事不對人呢？
這是不是跟現在那句“拋開事實不講，你不覺得你有錯在先？”不要臉的說法，有些異曲同工？
熟悉的味道，熟悉的配方，似曾相識的作風，且是一個頻頻現世於今，倒是與人一個怪哉的撓頭。
但是，碰上這路流氓，你橫不能跟他說，那位同誌，在您義正嚴辭的發言之前，是不是先把您那大褲衩子往上提提嘿？
不過，這種先耍流氓再說訴求的做法，到現在還在大行其道，果然，這世道不曾改變啊。
不過，姑且不論這對事也好，對人也罷。
介甫先生和他的繼承者的理想、思維和方法，目前，卻被更多的國家接受、繼承、學習和運用。
且是那介甫先生的《上仁宗皇帝言事書》中有言：“天下之財力日以困窮，而風俗日以衰壞”倒是一語中的。
然，豪民亦是民，也是這個國家的子民，也沒那麼壞吧？
賺了那麼多錢，總得回饋社會，反哺這個國家吧？
倒是你想多了。
父母一把屎一把尿拉扯了你三年。供你吃喝用度，上學社交，又是二十年。
然，日後將這二十三年還與父母者卻是個鮮有。也彆說著二十三年，能還上那把屎把尿三年的都難找。
更不銷說甚還“錢”的事了。
而且，這錢是個好東西，但凡進了腰包要他拿出來卻是一件天大的難事。
除非就剩下兩個選擇，要命還是要錢？
不信？你大可借錢給彆人試試。
什麼仁義？什麼道德？什麼骨肉親情？什麼哥們情誼？什麼國家法律？什麼江湖規矩？通通給我玩去！
無他，隻能說一句“人者多欲，其性尚私”。
以至於現在流行了一種說法：“如果你想和一個朋友絕交，就大膽的借給他錢吧。”
而逆推可得“如果不想和某人玩了，那便問他大膽的借錢吧！”。
曆朝曆代，國內動蕩也罷，外族入侵也罷，曾幾何時能見幾個“巨賈豪紳”傾儘家資保家衛國？
有倒是有，且看在這幫人中占多少比重。
不過，絕大多數的豪民，遇到戰亂便也是卷了浮財，拿了金銀，拖家帶口，或遷徙遠地，或遠渡重洋，追求自家的詩酒田園去也。
拿在這個國家賺的錢，去享受其他國家的公共或非公共的資源去。
道理很簡單，《醒世恒言》三五有載：“良臣擇主而事，良禽擇木而棲。奴仆雖是下賤，卻也要擇個好使頭”。
這話雖惡毒倒也是個真章。
也彆不相信，看看那些個跑出去的富豪就是了。
彆人似乎不明白這其中的道理，更有些人至今不明白這個道理。
但是，介甫先生看明白了，於是有了王安石變法。