三、缺專屬人皇至寶：
上古諸位人皇都有專屬於自己的人皇至寶，比如軒轅黃帝的軒轅劍、神農炎帝的赤帝鋤、顓頊大帝的定脈尺、唐堯的儲量罐、姚舜的玄黃塔、帝禹的平水九鼎。
而商湯滅夏後，僅手持搶劫來的黃帝軒轅劍，並無專屬於自己的人皇至寶，按周朝的評判標準，根本沒資格稱“人皇”。
秦始皇統一六國後，不願受限於上古人皇至寶的缺失，也不想沿用前朝器物，最終決定自己製作一枚象征天下權柄的至寶——
也就是後來聞名天下的和氏璧玉璽。
這枚刻著“受命於天，既壽永昌”的玉璽，後來被所有王朝的皇帝認定為“皇權正統象征”，誰能得到它，誰就被視作天命所歸的天下正統。
可惜秦二世昏庸無能，沒能守住這枚玉璽，大秦也僅傳兩代便走向滅亡。
傳至唐朝時，真正的傳國玉璽其實已經遺失，民間傳說它被武則天作為陪葬品放進了乾陵，從此再未現世。
此後唐朝曆代皇帝使用的玉璽，已是能工巧匠仿製的複製品。
這一點後來被後梁太祖朱溫察覺，原因十分特彆：
複製品玉璽的玉質過於細膩，摸起來溫潤如凝脂；
而真正的和氏璧取自荊州青變玉，最大特點是玉料每一麵顏色都略有不同，光澤偏冷硬，二者的質感差異肉眼可見，根本瞞不過懂玉的人。
即便如此，這枚唐朝複製品也沒能流傳下來。
從北宋開始，趙氏朝廷隻能根據零星記載，直接製作新的傳國玉璽——
因為曆經唐末、五代十國的多年戰亂，沒人再能準確記得真正的和氏璧玉璽究竟是什麼樣式、刻了哪些細節，連尺寸大小都隻能靠推測。
有意思的是，宋朝之後各朝製作的玉璽，材質大多比和氏璧要好得多，有的用羊脂白玉，有的甚至摻了寶石，可偏偏沒了秦始皇製作玉璽時的“正統性”——
畢竟隻有那枚用和氏璧雕琢、刻著“受命於天、既壽永昌”的玉璽，才被認為是承載天命的神聖造物，後來的仿製品再精美，也少了那份“天授”的意味。
忽必烈認為大元疆域巨大，又極其富有，製作的玉璽理應可以替代和氏璧，可惜被元順帝帶在身邊逃向草原後，再也沒有出現過蹤跡。
到了大明，玉璽製度就顯得有些“兒戲”：
代表朝廷政令的大寶玉璽分了好幾枚，用於祭祀、冊封、外交的玉璽各有不同；
連皇帝日常批閱私人文書的私用玉璽，也有好幾枚，材質、紋樣各不相同。
本應莊重統一、象征至高權威的皇家威嚴，反倒被這繁雜的玉璽劃分得有些零散，少了幾分震懾力。
不過對此，朱有建倒沒什麼意見——
他本就對古代玉璽的規製、曆史沒多少研究，對那傳說中能定正統的和氏璧玉璽，也壓根沒放在心上。
在他看來，皇權的穩固靠的是國力、民心，而非一塊刻了字的玉，有沒有傳國玉璽，實在無關緊要。
鑒於布道隊此次南下帶回的寶物數量極多——
除了金銀、玉器等能核算價值的普通寶物，還有山海社稷圖、十一尺血玉珊瑚樹、乾德天珠、辟水鮫珠這四件根本無法用金銀估價的至寶，最終由乾德皇帝親自拍板，定下了獎賞方案：