627章：東宮講筵至元二十六年?和林東宮講殿）
東宮講殿的紫檀書案按“左蒙右漢”陳設：北側鋪駝毛氈，置蒙古文《大紮撒》抄本，用狼皮紙裝訂，每卷首印狼紋；南側鋪織錦墊，放漢文譯注本，桑皮紙pages間夾著象牙書簽，標注“君道篇第三”“輔政篇第七”。蕭虎親自核查教材，蒙古文版本由宗正府三位千戶聯名校勘，漢文譯本經漢人學士王惲批注，兩處“虎臣監國”條目的釋義完全一致——這是防止篡改的“雙校製”。
教具匠人在殿角調試磁石模型，底座為青銅製方形，刻蒙漢雙語“君臣”，大磁石雕成玉龍形象征君主），小磁石為虎形象征輔臣），磁石含硫量二分二厘，與符牌庫的標準一致。“需確保磁力適中，”蕭虎用指尖輕推虎形磁石，“既不脫離軌道，”又能自由轉動，“這是至元二十五年西域工匠的技法，”比中原磁石更穩定。講殿的窗紙換成透光的桑皮紙，便於日光下演示磁力軌跡。
卯時三刻，侍講官列隊入殿：蕭虎著紫羅公服持《大紮撒》，耶律鑄帶蒙古文注疏，王惲捧漢文講義，西域學者拉施特非撒馬爾罕法官，為史實學者）持波斯文《史集》選段——按《東宮儀注》“三族侍講”製，確保教學兼顧蒙古傳統與中原禮法。忽必烈身著小蟒紋常服，腰間玉佩刻“皇孫”二字，按“每日講半時辰”規製，端坐於紫檀寶座，座墊繡日月紋，與和林宮城的規製等級嚴合。
蕭虎先請耶律鑄宣讀蒙古文“君道篇”，耶律鑄的聲音洪亮：“太祖曰‘君主如北辰，’”輔臣如眾星，“星不離心，國乃安定。”王惲隨即用漢文釋義：“此與《論語》‘為政以德，譬如北辰’同義，”他的手指點向漢文注本，“元代雖起於草原，”亦需參漢法以治天下。拉施特補充波斯曆史中的君臣典故，三人講解互為印證，符合“異語同義”的教學要求。
蕭虎命匠人呈上磁石模型，玉龍形大磁石固定於底座中央，腹刻蒙古文“君”，虎形小磁石腹刻漢文“輔”，兩者間距三寸，恰好形成穩定磁場。“至元二十五年西域獻磁石技藝，”蕭虎用象牙杆輕撥虎形磁石，小磁石繞大磁石轉動，始終不離半寸範圍，“就像《大紮撒》規定的‘虎臣監國’，”輔臣需輔佐君主，“卻不可逾越禮法，”他故意用力撥虎形磁石，小磁石晃了晃，仍被磁力拉回軌道。
忽必烈伸手觸碰磁石，指尖感受到輕微吸力：“為何小磁石不會脫離？”蕭虎取來驗磁鏡，鏡中顯形兩磁石的磁感線：“因大磁石磁力更強，”正如君主的權威，“小磁石雖有吸力，”卻需依附大磁石而存在。匠人適時呈上備用磁石，其中一塊磁力較弱的虎形磁石模擬失職輔臣）果然偏離軌道，蕭虎趁機道：“輔臣若失德，”便如這弱磁，“終會脫離君道。”教具的銅底座刻有刻度，精確記錄磁力範圍，與《物理小識》記載的元代磁石特性吻合。
忽必烈指著《大紮撒》的“忽裡台篇”：“為何監國需大會同意？”他的手指點向蒙古文“過半”二字，蕭虎請耶律鑄解答，耶律鑄取來忽裡台投票的狼首木牌：“草原舊製‘大事需族眾公議，’”就像這磁石，“單塊磁力弱，”眾石聚則強。忽必烈又問漢文注本的“均稅”條，王惲用沙盤演示：“牧戶十羊輸一，農戶畝納三升，”換算後稅負均等，“正如磁石兩極，”力不同而效同。
蕭虎注意到忽必烈反複摩挲磁石底座的“君臣”二字，便進一步演示：將第三塊小磁石刻“民”字）置於虎形磁石外側，三石形成連鎖磁場。“君護輔，輔護民，”他的聲音沉穩，“民安則君安，”這是《大紮撒》與漢法的共通之道。忽必烈突然取下虎形磁石，玉龍磁石立即失去平衡，他抬頭道：“輔臣不可缺？”蕭虎躬身：“正如車之兩輪，”缺一不可，“但輪需循軌，”輔臣需守《大紮撒》。
講筵間隙，王惲展示《大紮撒》的不同版本：蒙古文原版側重草原舊製，如“千戶世襲”“牧場分配”；漢文譯本增注“三省互監”“科舉取士”，但核心條款完全一致。“兩種文本就像兩塊磁石，”王惲的手指點向教材，“同吸鐵而異文，”卻共撐國本。忽必烈對比兩版“虎臣監國”條，發現蒙古文強調“宗王監督”，漢文強調“法典約束”，蕭虎解釋：“此乃‘雙軌製’，”既保草原傳統，又納漢地規矩。
耶律鑄補充蒙古文版本的修訂史：“至元元年曾增‘異族輔臣’條，”正是蕭虎先祖入仕時所定，“每版修訂需三族學者聯名，”防止單方篡改。忽必烈在漢文譯本上用朱筆圈出“兼聽則明”，問是否適用於蒙古千戶，蕭虎答：“太祖曾聽耶律楚材言而止殺，”證明“好諫不問族屬”，就像磁石“吸鐵不問種類”，這一回答既合史實，又暗含對自身地位的鞏固。
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蕭虎命人搬來和林城防沙盤，按“一尺代一裡”製作，城牆、糧倉、驛路俱全。“假設塔塔兒部餘眾叛亂，”他讓忽必烈用磁石代表虎衛營，“如何依《大紮撒》處置？”忽必烈將虎形磁石置於糧倉四周，又用狼形石代表部落）圍於驛路，“先斷糧道，再遣使招撫，”符合講筵中“先禮後兵”的原則。蕭虎點頭：“還需請忽裡台定奪，”他移動代表宗王的石牌，“輔臣不可專斷，”這是磁石模型的深層寓意。
王惲用沙盤演示漢地治理：“若江南災荒，”需開常平倉，“按《至元新格》減稅，”同時調草原牛羊接濟。忽必烈將“民”字磁石移至糧倉附近，“民安則不亂，”他已領會“君輔民”的連鎖關係。課後，蕭虎將磁石模型贈予忽必烈：“每日觀之，”便知君臣本分，模型底座暗刻“至元二十六年東宮講筵”，成為忽必烈啟蒙教育的實物見證。
講筵後，耶律鑄對蕭虎道：“過於強調漢法，”恐惹蒙古千戶不滿，他的手指點向磁石模型，“應多提‘宗王監督’。”王惲則憂心：“若隻重草原舊製，”難以安撫漢地民心。蕭虎取來雙語教材：“蒙古文講‘宗王’，漢文講‘法典’，”就像磁石兩極，“需同時存在，”他讓拉施特記錄忽必烈的提問，“皇孫既問草原製，”也問漢地法，“這才是治國之道。”
拉施特在《東宮講筵錄》中記載：“蕭公以磁石喻君臣，”兼采三族之說，“皇孫聰慧，”已能辨蒙古文與漢文注本的異同。這份記錄用波斯文、蒙古文、漢文三語書寫，藏於東宮密檔，成為研究元代跨族教育的重要史料。蕭虎的權謀在於：通過共同教學，讓三族侍講認可“君臣相輔”的理念，既鞏固自身地位，又為忽必烈親政鋪墊共識。
匠人按蕭虎要求，將磁石模型的製作工藝記入《東宮教具譜》：大磁石用和田玉包裹青銅芯，含硫量二分三厘；小磁石用岫玉，磁芯為西域傳入的“吸鐵石”，與符牌庫的磁石同源。模型底座刻“東宮講器”，編號“教01”，與和林符牌庫的編號係統一致，便於定期核驗。蕭虎規定：“此模型每月需由三族侍講共同檢視，”確保磁力穩定，“象征君臣關係不可偏廢。”
忽必烈將模型置於書案，每日課後轉動虎形磁石，觀察其軌跡。一次他故意用鐵器靠近，磁石立即紊亂，便問蕭虎：“權臣如鐵器？”蕭虎肅然：“《大紮撒》就是防鐵器的‘隔磁板’，”法典嚴明，“權臣難亂綱常。”這段對話被記入《皇孫起居注》，蒙古文與漢文版本一字不差，成為忽必烈早年接受製度教育的重要記錄。
蕭虎根據此次講筵製定《東宮講筵規程》：“每月朔望講學，”蒙古文、漢文、波斯文輪換，“每講需備實物教具，”如磁石、沙盤、符牌拓片，“皇孫提問需三族侍講聯名作答，”確保觀點平衡。規程用磁石裝訂，藏於東宮文書庫，與《大紮撒》副本同架，象征“教育即治國之本”。
耶律鑄提議增設“實踐課”：每月帶忽必烈視察和林糧倉、符牌庫，“讓皇孫知教具非虛，”製度需落地。王惲補充“經史課”，選《資治通鑒》中的君臣案例，與《大紮撒》對照講解。這些建議被納入規程，形成“理論實物實踐”三位一體的教學體係，符合元代“知行合一”的教育理念，也暗合蕭虎“以教固權”的深層考量。
東宮講筵不僅是教育，更是權力秩序的預演。蕭虎通過磁石模型，讓三族勢力認可“君臣相輔”的框架：蒙古宗王接受“輔臣不可缺”，漢人官員接受“草原製仍存”，西域學者則成為跨族溝通的橋梁。忽必烈在學習中逐漸理解：他既是蒙古的皇孫，也是中原的儲君，需如大磁石般，讓不同族群的“小磁石”圍繞自己穩定運轉。
講殿外的虎衛營甲士列隊巡邏，甲胄的虎紋與東宮的磁石模型形成隱秘呼應。蕭虎望著忽必烈專注研究磁石的側臉，知道這場講筵的意義遠超教學——它在年輕皇孫心中種下“製度高於族群”的種子，也為自己“虎臣監國”的合法性增添了新注腳。和林的暮色中，東宮的燭火與符牌庫的微光交織，君臣相輔的製度雛形，正通過日複一日的講筵悄然成形。
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