643章：祭壇築立至元二十七年秋?斡耳朵東祭場）
斡耳朵東祭場的青岩在晨露中泛光，欽天監博士郭守敬帶著羅盤測定方位：“祭壇需坐北朝南，”中軸線正對克魯倫河日出方向，“距斡耳朵主帳三裡六分，”符合《元史?祭祀誌》“祭天場所需遠塵囂”的規製。他用朱筆在地上畫圈，“壇心需埋鎮石，”石上刻蒙古文“天佑大元”，與至元十年祭天舊壇的鎮石規格嚴合。
虎衛營的甲士按標記開挖地基，地基深三尺，填入三層夯土，每層鋪克魯倫河細砂防潮——這是蒙古“三層夯土法”，確保壇體百年不陷。郭守敬每日辰時校驗方位，發現偏差立即糾正：“祭天需天地相應，”方位差一寸，“則靈氣不通，”他的羅盤指針始終對準北極星，與中原“立杆測影”的古法相互印證，構成跨族的風水體係。
工匠們搬運青岩砌壇，每塊岩石均采自漠北青岩山，經石匠打磨成三尺見方，棱角分明。“九階壇需按‘三三製’砌築，”監工千戶帖木兒道，底層三階高六寸，中層三階高五寸，頂層三階高四寸，總高五尺——與《蒙古秘史》記載的“成吉思汗九階祭天壇”高度完全一致。每階的青岩接縫處嵌銅片，防止雨水滲透，這是借鑒中原“磚石嵌縫術”的改良。
階麵的平整度需用水平儀校準，誤差不超過二分。年輕工匠阿古拉因第三階砌歪半寸，被帖木兒責令返工：“太祖說過‘祭壇不平，盟誓不固’，”他用皮鞭輕抽青岩，“這是對長生天的不敬。”九階壇的砌築曆時七日，每日收工前，薩滿需繞壇誦經，將鮮奶灑在岩縫中——傳統儀式與工程規範在此完美融合。
石匠們在階麵雕刻獸紋，自下而上依次為狼、虎、豹、鹿、鷹、熊、象、馬、麟，每階一紋，紋深三分，線條剛勁。“狼紋屬術赤係圖騰，”耶律鑄向蕭虎解釋，底層刻狼象征“草原根基”；虎紋刻於二階，對應監國權威，“與炮身虎紋呼應”；頂層麟紋為中原瑞獸，“象征同盟長治久安”，三族圖騰在九階壇上形成序列。
雕刻狼紋的石匠巴圖是術赤部後裔，他的刻刀下狼首雙目圓睜，獠牙外露：“這是我族的戰神圖騰，”他邊刻邊念禱詞，“刻得越真，護佑越甚。”漢人石匠則精雕麟紋，鱗片細密如網，每片鱗甲刻微型“元”字——這是耶律鑄特意要求的防偽標記，與盟書的隱秘符號呼應，構成雙重認同象征。
耶律鑄在斡耳朵文書房起草盟書，案上鋪著三層羊皮紙，最底層墊防潮的駝毛氈。“開篇需引長生天與昊天上帝，”他用狼毫筆書寫蒙文初稿，既尊重蒙古“長生天信仰”，又納入中原“天命觀”，“讓術赤係與漢臣都認同合法性”。盟書核心條款反複修改：“共抗察合台”改為“共護漠北安寧”，弱化族群對立，強化共同利益。
王惲負責漢文譯稿，逐字核對蒙古文原意：“‘子孫不得承爵’需譯為‘世襲罔替權除’，”更符合漢地律法表述。兩人爭論最烈的是懲罰條款：耶律鑄主張“炮陣轟擊”需具體到“十門炮齊轟違誓者帳”，王惲堅持“象征性懲罰即可”，最終折中為“炮鳴示警，家產入官”——既顯威懾，又留餘地，體現權謀平衡。
三族學者齊聚核驗盟書雙語版本，蒙古學士孛魯合朗讀蒙文：“‘同盟’需用蒙古文‘n?гд?’盟友），而非‘дpy3ъ’朋友），”前者更具約束力；漢人學士比對漢文與《春秋》“盟誓”體例，確保“歃血”“載書”等術語準確；拉施特則用波斯文標注關鍵條款，供西域盟友參考，“避免日後釋義爭議”。
驗書官用拓紙輕拓盟書，蒙漢文本的字數、行距完全一致，每行均為十七字，留白三分——這是《文書格式》規定的“盟書製式”。耶律鑄在雙語接縫處蓋“校勘”印，印泥摻磁石粉，“若私自塗改，”磁石試紙會顯異色，這是防篡改的“文驗法”，與炮身防偽異曲同工。
驛路送來的羊皮經嚴格篩選，需用三歲羯羊的背部皮，無疤痕且厚度均勻。工匠將羊皮浸泡在石灰水中七日，去除油脂，再用桑皮紙吸乾水分，拉伸固定在木架上——這是“熟皮法”，處理後的羊皮柔韌耐存，可保存百年。“乃馬真後時期的盟書因皮料劣質，”周顯檢視羊皮，“不到十年就蟲蛀開裂，”這次的羊皮額外塗西域防蟲香料，與密信的防腐工藝同源。
羊皮裁剪為三尺見方，邊緣用紅綢包邊，rners綴銅製環扣——便於日後懸掛於忽裡台議事帳。每張羊皮的背麵烙微型火漆印，印文“至元二十七年盟”，與炮身編號形成時間呼應，“讓後世知此盟的年代，”耶律鑄撫摸著溫熱的羊皮，仿佛觸摸到漠北的長治久安。
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耶律鑄在盟書騎縫處畫十一道豎線，對應術赤係十一位諸王，每道線旁預留指印位，指印框為橢圓形，長一寸二分，與蒙古人手指大小吻合。“指印需按至深三分，”他示範按壓力度，“半分淺則模糊，半分深則破紙，”這是從符牌勘合術借鑒的“力度標準”。指印位下方刻諸王蒙古文名，防止張冠李戴。
騎縫的隱秘處刻“天”字暗記，需斜光照射才可見——這是蕭虎的後手，若盟書被篡改，暗記會移位。虎衛營製作十一份騎縫拓片，每份蓋“虎臣監國”印，分送諸王存檔，“日後對質時，”拓片與原件騎縫需嚴合，這是防止賴賬的“雙證製”。工匠用象牙尺校準騎縫間距，確保每份撕開後都能完美拚接。
耶律鑄翻出至元元年的忽裡台盟書，那時的盟書無雙語對照，騎縫隻用火漆，“乃馬真後正是利用這點偽造盟書，”他對比新舊盟書，“如今的雙語、雙證、磁防偽，”是對舊製的全麵革新，既保留“歃血為盟”的草原傳統，“又融入中原‘載書存檔’的製度，”形成更穩固的契約體係。
薩滿長老帶來成吉思汗時期的盟誓遺物——狼骨誓牌，牌上刻蒙古文盟詞，“那時用骨牌，”長老摩挲著舊物，“如今用紙皮，”但敬畏之心不變。新舊盟誓載體的變化，暗合元代從草原汗國到大一統王朝的製度演進，而九階壇的獸紋序列，正是這種演進的物質見證。
蕭虎設立“盟誓籌備司”，由蒙古千戶帖木兒、漢人將軍張晉、西域商隊代表哈桑組成，每日巡查祭壇與盟書進度。帖木兒監督祭壇砌築，確保符合草原禮製；張晉核驗漢文盟書，防止用詞不當；哈桑檢查羊皮質量，“西域商路的契約也重材質，”他對蕭虎道，“好皮才能存久盟。”
監督記錄用三語書寫，每發現一處問題，需三方共同簽字確認整改。一次發現盟書蒙文“抗”字筆畫錯誤，孛魯合立即重寫，司內存檔“錯字原稿”，“讓後人知籌備之嚴，”耶律鑄在記錄冊上批注。這種三族監督機製，本身就是同盟精神的體現——信任源於製衡。
祭壇竣工那日，夕陽照在九階獸紋上，狼、虎、麟的影子在地麵連成一線。耶律鑄將盟書供奉於臨時神龕，羊皮在風中微動，仿佛承載著三族的誓言。“這壇這書，”蕭虎望著遠方的炮陣，“不是束縛，而是紐帶，”用傳統儀式與製度規範，將術赤係的武力、監國的權威、漢地的製度擰成一股繩。
薩滿的誦經聲、工匠的打磨聲、學者的校書聲交織成盟誓前的序曲。這不僅是軍事同盟的籌備，更是權力秩序的重構——通過祭天的神聖性、盟書的契約性、防偽的技術性，讓脆弱的口頭約定轉化為堅不可摧的物質見證，為漠北的長治久安埋下製度伏筆。
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