660章：薩滿盟誓至元二十七年冬?斡耳朵祭天祭壇）
斡耳朵祭天祭壇的九階青石台在冬至日的晨光中泛著青輝，每階石階刻蒙古文“天、地、人”等字樣，按《元史?祭祀誌》“祭天壇需九階以應天數”規製建造。工匠們用克魯倫河的冰水擦拭台麵，去除浮塵，壇頂中央設三足銅鼎，鼎耳掛著炮陣擊下的鐵甲碎片——這是從察合台叛軍處繳獲的戰利品，碎片邊緣經打磨，刻“叛黨必敗”四字。
薩滿的法物在壇側陳列：狼皮鼓、青銅鈴、牛角杯，均用紅綢包裹，由三名薩滿學徒看守。“辰時三刻祭天，”主薩滿帖木兒非叛黨）身著獸皮法衣，衣上綴銅鈴，每走一步鈴響清脆，“祭品需三淨：心淨、器淨、禮淨，”他檢查鐵甲碎片，確保無汙漬，這是獻給長生天的信物，也是盟誓的實證。
辰時三刻，薩滿帖木兒敲響狼皮鼓，鼓聲在雪原上回蕩。他手持青銅鈴，圍繞祭壇行走三圈，鈴響與鼓點交織成神秘韻律，祝詞用蒙古語吟誦，由譯官同步譯為漢文：“長生天在上，斡耳朵在下，”今日以稅銀鑄炮，“炮為天罰，護我部民，”聲音洪亮如鐘，壇下的諸王與甲士屏息聆聽。
祝詞中段融入稅政與防務的關聯：“三司稅銀如河水奔流，”滋養炮陣如蒼鬆立雪，“願蒼狼叛黨）聞炮聲而遁，”白虎監國）守盟約而安。他指向壇頂的鐵甲碎片：“此乃叛軍敗績，”示天以叛黨無能，“示民以盟約堅固。”祝詞的每一句都經術赤係長老審定，既合薩滿傳統，又含政治隱喻，讓各族聽者皆能共鳴。
壇上的祭品按“三牲三器”陳列：羊、牛、馬三牲已宰殺剝皮，擺放成“品”字形；三器為牛角杯、青銅鼎、鐵甲碎片，各有深意。主祭官耶律鑄講解：“羊表溫順，願部民安寧；牛表堅韌，喻盟約不朽；馬表迅捷，示軍情暢通，”而鐵甲碎片“表天威懲戒，”與炮陣呼應，“讓叛黨知天怒難犯。”
碎片的處理尤為精細：先經薩滿誦經加持，再用桑皮紙拓印存檔，“每片拓印三份，”三司各存一份，與《軍器監檔案》中的炮擊記錄比對。帖木兒將碎片放入青銅鼎，鼎下燃著西域乳香，青煙繚繞中，碎片似在閃爍，“這是天接受祭品的征兆，”老薩滿低聲道，壇下眾人紛紛叩首。
蕭虎與劄剌兒台共執牛耳，耶律鑄用銀刀割開牛耳，鮮血滴入三隻牛角杯。杯沿刻三語“盟”字，蕭虎取一杯，劄剌兒台取一杯，第三杯由薩滿持向壇頂。“今日以血為誓，”蕭虎的聲音沉穩有力，牛角杯在陽光下泛著血光，“稅銀鑄炮共護漠北，”若違此誓，“如這牛耳離體，”權力儘失。
劄剌兒台舉杯回應，蒙古語誓言擲地有聲：“術赤係願與監國同進退，”炮械共享，防務共擔，“若有二心，”讓炮膛炸裂身首異處。二人同時將血酒滴入身旁的炮膛——這門新鑄的虎蹲炮剛從工坊運來，炮口尚留鑄痕，血酒滲入鐵紋，似與鐵礦粉防偽紋相融，“炮為證，血為憑，”薩滿高唱，儀式達至高潮。
壇下的諸王按派係排列：術赤係千戶們緊握佩刀，見劄剌兒台盟誓，臉上露出釋然；蕭虎麾下的漢官與虎衛營甲士挺直腰杆，血酒入膛的瞬間齊聲呼“諾”，聲震雪原。烏爾圖此前爭議千戶）的表情由緊繃轉為緩和，他看到鐵甲碎片時，下意識摸了摸腰間暫存樞密院的千戶符——儀式的莊重讓他暫時放下疑慮。
帖木兒的叔父阿勒壇悄悄與旁側千戶交換眼神，二人都注意到：蕭虎滴酒時手穩如磐，劄剌兒台的指節雖因用力發白，但誓言清晰無疑。這種細節被記錄官載入《盟誓觀禮冊》：“諸王無異議，”甲士神情肅然，“儀式成效顯著，”為後續同盟穩固埋下伏筆。
蕭虎與劄剌兒台共舉剩餘血酒，一飲而儘，酒液沿嘴角滴落，與胡須上的冰碴相融。按規矩，飲後需將牛角杯擲碎，“杯碎則誓立，”兩隻杯子在壇下摔得粉碎，碎片濺起雪花。蕭虎拾起一片杯底：“此杯如盟約，”寧碎不裂；劄剌兒台則用蒙古刀挑起一片，“若違誓，”如杯般身敗名裂。
盟誓的核心環節是“雙印為證”：蕭虎蓋“虎臣”印，劄剌兒台蓋術赤係狼首印，二印同鈐於盟書，盟書用狼皮紙書寫，三語對照，“藏於金匱，”與炮陣圖同存。這種雙主共誓的形式，既顯平等，又含製衡，讓在場諸王明白：同盟非一人獨掌，而是權力共生。
儀式過半，薩滿帖木兒將青銅鼎中的鐵甲碎片分贈諸王，每片大小不一，按爵位等級分配：蕭虎與劄剌兒台得最大兩片，刻“盟主”二字；烏爾圖等千戶得中等碎片，刻“盟員”；普通甲士則分小塊碎片，係紅繩佩戴。“見碎片如見盟約，”帖木兒道，碎片與炮陣同源，“攜之如攜炮威，”遇危難可憑此求援。
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碎片的分配記錄在冊，桑皮紙寫清持有者姓名、碎片編號、分配日期，“若碎片丟失，”需向三司報備，補領需經雙主同意。烏爾圖將碎片揣入懷中，鐵甲的涼意讓他清醒：這不僅是信物，更是責任，“若守不住領地，”無顏麵對這片碎片。
盟誓尾聲，蕭虎揮旗示意，西校場的炮陣鳴炮九響，聲浪與祭壇的鼓聲、鈴聲共振，雪原上的飛鳥驚起。“九響對應九階壇，”張仲謙解釋，每響間隔三息，“第一響告天，”第九響警叛，炮聲傳播三十裡，“讓察合台部知我同盟穩固，”軍威不可犯。
炮鳴時，薩滿帖木兒跳起戰舞，獸皮裙旋轉如輪，銅鈴急促作響，與炮聲節奏相合。壇下的甲士們舉刀呼應，“護盟約！守漠北！”的呐喊聲此起彼伏。這種聲威強化讓儀式超越宗教範疇，成為軍事威懾的展示，正如王惲所說：“炮聲是最有力的盟誓背書。”
儀式結束後，盟書與碎片拓片、祝詞抄本、鳴炮記錄裝訂成冊，由耶律鑄題寫書名《至元二十七年冬祭天盟書》。冊頁用防潮桐油布包裹，放入金匱，鑰匙由蕭虎、劄剌兒台、薩滿各持一把，“開匱需三人同到，”防單方篡改。檔案的最後附《儀式參與者名錄》，三百餘人的姓名按族群分類，見證者俱全。
按元代製度，盟書需抄送樞密院與禦史台，“讓中樞知邊疆同盟穩固，”也讓監察機構監督履約。這種文書閉環確保儀式不流於形式，而是轉化為可追溯的製度記錄，與《元史?祭祀誌》中“國之大事，必書於史”的傳統嚴合。
祭天盟誓的餘威持續擴散，三日後，術赤係牧民傳唱新歌謠：“炮聲震雪原，盟約如磐石，稅銀養鐵炮，歲歲保平安。”烏爾圖主動送還超額領受的糧草，“願按盟約分擔軍需，”這是儀式帶來的觀念轉變。蕭虎在《北境紀要》中寫道：“薩滿盟誓以信仰固盟約，”比單純律法更深入人心。
《元史?列傳》記載：“至元二十七年冬祭後，術赤係與中樞同心，”漠北再無大的派係衝突。祭壇的九階石台上，鐵甲碎片的痕跡仍在，與炮陣的鐵礦粉紋路遙相呼應——這些物質遺存與製度文書共同證明：這場盟誓不僅是宗教儀式，更是權力秩序的重構，為大元漠北的長治久安築牢了信仰與製度的雙重根基。
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