710章：界碑祭禮至元三十二年秋?湖心島）
至元三十二年秋分前夕，湖心島的祭碑籌備已近尾聲。脫脫命漢地廚役王掌櫃備“漢家禮饌”：精選汾酒需埋入凍土半月去燥）、太牢整牛需去蹄留尾，按《禮記》規製擺放）、五穀糕青稞、燕麥混合蜂蜜蒸製，取“五穀豐登”意）。王掌櫃在《祭品清單》標注：“酒需三壇，一壇獻祭，一壇分飲，一壇封藏待來年祭典。”
蒙古千戶帖木兒負責草原祭品：“需取烏珠穆沁的純白馬奶清晨擠的第一桶奶，最純淨）、風乾羊肉選當年羯羊，醃製百日以上）、奶豆腐用皮囊發酵三日，呈蜂窩狀為佳）。”他親自檢查奶食：“奶豆腐需切塊如骰子，象征部落團結如磐石。”藏地喇嘛羅桑堅讚則帶來酥油花用酥油捏塑蓮花、寶瓶，需在低溫下製作，防融化）、青稞酒加入藏紅花，色如琥珀）。
使虎部落首領巴圖獻上“獸骨禮器”：虎骨雕刻的祭勺勺柄刻部落圖騰）、馴鹿皮縫製的祭品墊邊緣綴銅鈴，晃動發聲驅邪）。籌備官張謙核對祭品：“漢重禮，蒙重實，藏重潔，部落重誠，四者齊備，方合祭典要義。”他命人在界碑四周設祭台漢白玉台三層，象征天、地、人），台布用黃綢元代祭祀正色），四角壓青石鎮紙防風吹動）。
祭典前一日，禮器按“方位禮製”陳設：界碑正麵南向）擺漢地禮器青銅鼎、爵、俎），鼎內盛太牢肉，爵中注汾酒，俎上陳五穀糕；東側擺蒙古禮器銀碗、皮囊壺、木盤），銀碗盛奶豆腐，皮囊壺裝馬奶酒；西側擺藏地禮器酥油燈、青稞酒壺、銅盆），酥油燈燃鬆脂無煙，香氣清冽）；北側擺部落禮器虎骨勺、獸皮墊、獵刀），獵刀刀鞘朝內，示和平。
李老栓帶著石匠調整祭台高度：“碑高三丈，祭台需高五尺，人與碑的視線平齊，顯恭敬而不卑微。”禮器間距嚴格按“禮度”：鼎距爵三尺，碗距壺兩尺，燈距盆一尺，“疏而不鬆，密而不擠，合乎禮法”。張謙檢查時發現蒙古銀碗位置偏斜，立即糾正：“方位錯則禮不順，禮不順則神不悅，分毫不能差。”
入夜後，祭台四周掛防風燈羊皮燈罩，透光防風），士兵輪流守夜，嚴禁閒人靠近。守夜兵卒趙小五記錄：“亥時風起，吹動黃綢，立即加固鎮紙；子時檢查酥油燈，添油三次，確保不滅。”這些細節確保祭典器物在秋分晨露中完好無損。
祭典核心的“三文祭文”由三位文士執筆：漢文祭文由翰林院學士耶律文撰寫，用正楷書寫，辭藻典雅“維歲在甲午，秋分吉辰，謹以牲醴，祭我北境界碑……”）；蒙古文祭文由怯薛書記官帖木兒撰寫，用回鶻式蒙古文，語句質樸“長生天見證，石碑為記，冰海為界，永保安寧……”）；藏文祭文由羅桑堅讚撰寫，用烏金體，含祈福咒語“嗡嘛呢叭咪吽，願三寶護佑，人畜興旺，風雪不侵……”）。
謄寫祭文用“特製紙墨”：漢文用桑皮紙吸墨性好）、鬆煙墨黑亮持久）；蒙古文用羊皮紙耐低溫）、油煙墨防暈染）；藏文用藏紙纖維粗，適合豎寫）、朱砂調墨神聖色）。耶律文寫完後親自校對：“‘永固’二字需加重筆，顯決心；‘疆土’二字需端正，示莊嚴。”帖木兒則念誦祭文聽韻律：“蒙古文重音，‘碑’‘界’需押韻，念起來順口，山神才愛聽。”
祭文謄寫三份，一份用於誦讀，兩份存檔分彆存入白虎城石庫與大都翰林院）。張謙將誦讀用祭文裝裱在木板上防風吹折），木板邊緣包銅邊，刻纏枝紋漢地吉祥紋），體現“文以載道，器以載文”。
秋分黎明，祭典正式開始。蕭虎身著紫袍元代三品以上祭服），拔都披銀甲軍祭禮服），巴圖著虎皮坎肩，羅桑堅讚穿絳色僧衣，四人按漢禮“三上香”香用柏枝、檀香、藏香混合，取各族共奉之意）。禮畢，耶律文持漢文祭文登東階，聲音洪亮：“蓋聞北境之險，冰海為限；界碑之立，以固邦畿……”每讀一句，士兵齊呼“諾”，聲震冰海。
帖木兒持蒙古文祭文登西階，用草原語調誦讀：“吾等蒙漢軍民，立碑為誓，同守此土，共禦風雪……”讀至“若有違者，天誅地滅”時，巴圖率部落武士舉刀指天，以示讚同。羅桑堅讚持藏文祭文登北階，誦經聲低沉悠長，伴以轉經筒轉動聲銅筒刻六字真言，轉一圈如誦經一遍）。
三文誦讀畢，張謙將祭文木板焚於祭台火盆焚文告天），灰燼用玉盤盛接，由蕭虎撒入貝加爾湖：“文入水火，意為天地共知，誓言不違。”此時朝陽初升，陽光照在界碑三文上，字字生輝，各族觀者皆肅立無聲。
祭文誦讀後，進入“盟約續約”環節。蕭虎先提出條款：“白虎城與使虎部落，需共守商路每月各派五人巡邏）、互通軍情遇敵襲一日內通報）、共享漁獵資源貝加爾湖東至部落，西至漢軍，禁越界）。”巴圖皺眉：“商路巡邏辛苦，需漢軍提供鐵製箭簇；漁獵西界需再放寬三裡，部落冬季獵物不足。”
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脫脫居中調解：“箭簇每月供應二十支，由軍器坊特製；西界放寬二裡，立界樁為記，部落需保證不盜獵漢軍牧場牲畜。”雙方討價還價三回合，最終敲定：“部落助守北境，漢軍每年贈鹽五十石；漢軍修冰路，部落派馴鹿協助運輸。”張謙當場起草《續約文書》，用漢蒙雙語書寫，條款分“軍事”“經濟”“司法”三類，條理清晰。
簽約用“合契法”：文書一式兩份，中縫蓋“白虎城印”漢篆）與“部落圖騰印”虎紋），各執一份。蕭虎與巴圖按指印朱砂泥混合印泥，防褪色），羅桑堅讚用藏文在文書末題“見證”二字，帖木兒用蒙古文注日期“至元三十二年秋分”。這份盟約將軍事互助與經濟利益綁定，遠超單純的祭典儀式。
盟誓後，巴圖命部落馴虎師獻“繞碑禮”。三隻馴虎兩壯一幼）在馴虎師號令下，從祭台東側入場，步伐沉穩，虎尾微垂示溫順）。為首的壯虎“雪紋”皮毛帶白色斑紋）繞界碑行走三周，每至碑正麵便伏身行禮前爪彎曲觸地），馴虎師解釋：“虎繞碑三匝，示三界共護；伏身行禮，示虎魂敬碑。”
幼虎“風牙”表演“銜祭品”：用嘴輕銜祭台上的奶豆腐，送至蕭虎麵前，虎嘴開合間不傷祭品，引得觀禮者讚歎。巴圖對蕭虎道：“虎通人性，知碑為界，何況人乎？此後部落若有違約，任憑處置。”蕭虎撫幼虎頭：“虎性雖猛，馴之可護境，正如北境雖險，治之可安寧。”
表演結束，馴虎師吹骨笛，虎群按原路退場，無一絲慌亂。張謙在《祭典錄》記載：“馴虎獻儀，非炫技，乃立信，示部落以虎護碑之誠，亦顯其戰力，為盟約增威懾。”這表演讓軍事同盟多了層文化認同的紐帶。
祭典的“分胙”環節分享祭品，獲神福佑）按“等級分食”：蕭虎、拔都、巴圖、羅桑堅讚共席，食太牢肉鼎中煮爛的牛肉）、飲混合酒汾酒與馬奶酒各半）；軍官與部落長老次席，食羊肉、吃奶豆腐；士兵與部落民眾分食五穀糕、喝青稞酒。
分食用“共器而食”：主桌用漢地瓷盤繪纏枝紋），次席用蒙古銀碗，民眾用木碗，但均從祭台取食，示“同享神恩”。王掌櫃特意準備“融合食”：漢地的蒸糕夾蒙古奶渣，藏地的酥油茶泡漢地麻花，“讓各族嘗對方口味，記同心之味”。
巴圖初次吃五穀糕，讚道：“比部落的肉乾耐饑，下次祭典可多備。”耶律文則對奶豆腐感興趣，詢問做法，巴圖命婦人傳授：“鮮奶煮沸，加酸漿，凝結後壓去水分……”飲食間的交流，讓肅穆的祭典多了幾分生活化的暖意。
祭典尾聲，李老栓帶領文吏進行“碑文拓片”。拓片用“多層宣紙法”：先鋪一層薄宣紙吸墨），再覆一層厚宣紙保護碑麵），用軟毛刷輕掃，使紙緊貼碑文尤其三文筆畫凹槽處需掃平）。刷墨用“輕蘸慢掃法”：墨汁調淡防暈染），用羊毛刷蘸墨後擠乾，輕掃紙麵，反複三次，直至文字清晰。
拓片過程嚴禁觸碰碑體，文吏王筆吏戴細布手套：“手上汗漬會腐蝕碑文，拓片需敬字如敬神。”每張拓片需拓三份：一份當場晾乾鋪在潔淨氈毯上，避開陽光直射），一份折疊存檔用防潮紙包裹），一份送蕭虎審閱。蕭虎檢查首份拓片：“漢文‘虎’字捺筆清晰，蒙古文‘北’字尾鉤完整，藏文‘海’字三點分明，合格。”
拓片晾乾後，按“公文格式”裝裱：四周鑲藍綾邊元代檔案專用色），上端貼標簽“至元三十二年界碑拓片”），加蓋“白虎城文印”。張謙命人將拓片分送：“一份呈大都翰林院，一份存白虎城石庫，一份贈使虎部落用蒙古文注釋），讓各方皆知碑在、約在。”
祭典結束後，張謙組織團隊整理《祭典全錄》，內容分“儀程”“祭品”“祭文”“盟約”“拓片”五部分，每部分附插圖畫師當場寫生）。儀程記錄精確到時辰：“卯時三刻上香，辰時一刻讀漢文祭文，辰時三刻讀蒙古文祭文……”祭品記錄詳至數量：“汾酒三壇每壇十斤），馬奶酒五皮囊，酥油十斤，五穀糕二十斤……”
《全錄》用漢蒙雙語書寫，漢文部分由耶律文謄抄正楷），蒙古文部分由帖木兒謄抄回鶻體），重要處蓋朱印。張謙在序言中寫道：“祭典非虛禮，乃疆土認同之儀式，記錄非虛文，乃治理傳承之依據。”他命人將《全錄》刻入木牘防蛀處理），與拓片一同存入石庫石庫門用銅鎖，鑰匙由脫脫與巴圖各執一半，需同開）。
脫脫審閱《全錄》後道：“需每年祭典後增補記錄，十年彙編成冊，讓後世知今日守土之難、盟約之重。”這份檔案意識，使界碑祭典從單次儀式升華為邊疆治理的曆史見證。
祭典結束三日後，巴圖派部落長老送“謝禮”：兩張上好虎皮非祭祀用，日常捕獵所得）、十斤風乾鹿肉，附部落口信：“碑在如虎在，盟約如骨硬，部落子孫必守。”蕭虎回贈“漢地特產”：二十匹蜀錦禦寒用）、五副鐵犁改良凍土耕作），托長老帶話：“漢軍與部落，如碑之三文，雖不同形，實同一體。”
湖心島周邊部落聽聞祭典盛事，紛紛派使者拜訪白虎城，請求“觀碑結盟”。脫脫與蕭虎商議後，決定每月初一開放界碑參觀：“讓更多人見碑、知碑、敬碑，比千言萬語更能安邊。”張謙則將祭典拓片複製多份，張貼於商路驛站：“往來商旅見碑文，便知此為元境，盜匪自退。”
秋分後的貝加爾湖漸生寒意，但界碑旁的祭台餘溫尚存。李老栓望著碑上的三文，對徒弟道：“石頭會老，文字會風化，但這祭典留下的規矩、盟約種下的信任，比碑更長久。”這番話道出了界碑祭禮超越儀式本身的治理深意——以文化認同固邊疆，以製度傳承保永固。
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