956章：儒堂蒙生至元四十四年秋的左廷子弟習儒事）至元四十四年秋?右廷崇文學堂與北館蒙古那顏議事）
右廷崇文學堂的匾額剛掛上，蕭虎便在白虎殿召集群臣議事。案上攤著《雙廷人才冊》，蒙古子弟欄裡多是“善騎射、缺治世理”的批注，漢地子弟欄則標著“通儒術、少草原知”。蕭虎指著冊子道：“雙廷共治，缺的是‘懂雙法’的人——左廷子弟隻知草原勇武，右廷子弟僅通漢地文治，若能讓蒙古子弟學儒、漢地子弟習騎，方能育出真治世才。”
耶律楚材立刻附和，遞上《儒術治世疏》：“儒家‘仁政’與草原‘護民’相通，比如《論語》‘仁者愛人’，就是草原千戶護牧民、保草場；教蒙古子弟學儒，不是要改其根，是要補其治世之缺。”周顯卻擔憂：“蒙古那顏向來重武輕文，怕是不願送子弟入學。”蕭虎早有盤算：“我已讓人傳信北館，入學子弟將來優先入雙廷議事司——利益所驅，他們會動心。”
消息傳到北館時，合丹王正與那顏們飲馬奶酒。聽左右說“入學可入雙廷議事司”，合丹王手指摩挲著腰間狼牙符，冷笑道：“蕭將軍是想讓咱草原子弟學漢人的軟骨頭？”阿勒泰卻放下酒碗：“將軍，若子弟能得君心、入議事司，將來草原的事也能多些話語權，總比現在隻守著牧場強。”帖木兒沉默良久，道：“先看看其他那顏怎麼動，再做決定。”
三日後，左廷千戶們的態度漸明：巴圖主動提出送弟弟巴特爾入學巴特爾年方十五，對漢學好奇），說“學儒也能懂治世，沒什麼不好”；幾個中小千戶也願送子弟，想借入學攀附雙廷。合丹王見勢，最終鬆口：“送帖木兒台去——他前番科場舞弊被廢，若能學好儒術，或許能再得機會。”蕭虎得知後，對李默道：“第一步成了，接下來要看學堂怎麼教，讓他們覺得學儒是利，不是虧。”
崇文學堂的布置暗藏巧思。教室正中立著孔子畫像，兩側卻掛著草原“護牧圖”畫著千戶護羊群、定牧界的場景）；課桌椅按“蒙漢相間”排列，蒙古子弟的座位旁放著小皮墊草原習慣），漢地子弟的座位旁備著算籌漢地工具），互不乾涉卻顯和諧。
教材選用《論語》，卻由耶律楚材牽頭，加了蒙古文注釋：“仁者愛人”注“如千戶護牧民、保草場，不讓羊餓死”；“己所不欲，勿施於人”注“不奪他人草場，不搶他人羊群”——用草原熟悉的事解釋儒理，避免蒙古子弟覺得“疏遠”。耶律楚材還特意刪去《論語》中“夷狄之辨”的章節，隻留“治世”“仁政”相關內容，說“學儒是學治世，不是學分彆”。
師資選的是“雙通”之人：主講儒術的是漢地老儒盧景裕曾幫王恂編《虎曆》，懂草原事），輔教騎射的是蒙古百戶博羅前番寫《射雕賦》的蒙古考生，通漢文）。蕭虎特意囑咐：“盧老儒講課時多舉草原例，博羅教騎射時帶漢地子弟一起，彆分彼此。”
課程安排也兼顧雙廷：上午學《論語》配蒙古文注釋），下午練騎射蒙古子弟帶漢地子弟），傍晚加“治世討論”——比如“如何定牧界才合‘仁’”“怎樣收糧才顯‘義’”，讓子弟們結合自身經曆談，不搞單向灌輸。盧景裕還讓工匠做了“儒術草原解”木牌，刻著“仁=護民、義=公平、禮=守規”，掛在教室牆上，方便子弟們記。
開學前一日，耶律楚材帶著盧景裕、博羅檢查學堂。見蒙古子弟的座位旁沒放皮墊，耶律楚材立刻讓人補上：“細節不到位，子弟們坐不住，學不進去。”盧景裕也調整了《論語》注釋，把“君子不器”注為“草原勇士不隻會射箭，還會護民；漢地書生不隻會讀書，還會治世”——確保每一句儒理，都能讓蒙古子弟找到草原的對應處。
巴特爾接到入學消息時，正在騎射場練箭。巴圖拍著他的肩：“去學堂不是讓你丟草原的本事，是讓你學漢人的治世理，將來幫著管雙廷事，比隻當武士強。”巴特爾攥著弓，眼睛亮了：“學了儒術，能像王狀元那樣幫百姓嗎？”巴圖點頭：“能，還能幫草原定牧界、設互市，讓牧民日子更好。”次日，巴特爾背著《論語》蒙古文注釋版）和蒙古角弓，早早去了學堂。
帖木兒台卻滿肚子不滿。合丹王把他叫到府邸，沉聲道：“你前番舞弊丟了資格，這次入學若學好，蕭將軍或許會給你機會；若學不好，以後就隻能守著牧場過活。”帖木兒台踢著地上的石子：“學漢人的東西，會被其他那顏笑話！”合丹王卻道：“笑話算什麼？若能入雙廷議事司，將來草原的事你能說了算，比笑話值錢。”帖木兒台雖不服，還是帶著不情願去了學堂。
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其他蒙古子弟的入學也各有緣由：阿勒泰的兒子阿勒赤，是因“想跟巴特爾一起練騎射”；中小千戶的子弟，則多是“父母想讓他們得君心”。入學當日，學堂外擠滿了送子弟的蒙古那顏，有的叮囑“彆丟草原的臉”，有的囑咐“多學真本事”，漢地百姓路過，見蒙古子弟背著《論語》，都好奇地張望——這是中都第一次有這麼多蒙古子弟學儒，新奇又讓人期待。
盧景裕在學堂門口迎接，見帖木兒台一臉不情願，便遞給他一塊“儒術草原解”木牌：“這上麵的‘仁=護民’，跟你合丹王叔護草原是一個理，不是丟臉的事。”帖木兒台接過木牌，瞥了眼上麵的蒙古文，沒說話，卻把木牌揣進了懷裡。巴特爾則主動跟漢地學生打招呼：“我叫巴特爾，會騎射，以後下午可以教你們！”漢地學生們笑著應下，氣氛漸漸熱絡。
上午的《論語》課，盧景裕講“仁者愛人”。他指著牆上的草原“護牧圖”：“你們看，千戶不讓牧民的羊餓死，就是‘仁’；就像漢地官員不讓農民的糧歉收，也是‘仁’——草原和漢地的‘仁’，是一樣的。”巴特爾聽得認真，還舉手問：“那我幫牧民修羊圈，也是‘仁’嗎？”盧景裕點頭：“是，這就是‘仁者愛人’的真意。”
帖木兒台卻在下麵走神，手裡把玩著狼牙符，時不時瞥一眼窗外的騎射場。盧景裕察覺後，沒批評，反而問：“帖木兒台，你覺得草原的‘勇’是什麼？”帖木兒台立刻坐直：“是拉滿弓、射大雕，是護牧場！”盧景裕笑道：“《論語》裡說‘勇者不懼’，不是不怕死，是不怕為護民吃苦——你護牧場是勇，若能再學治世，幫更多牧民，是更大的勇。”帖木兒台愣了愣，手裡的狼牙符停住了。
下午的騎射課，博羅帶著子弟們去騎射場。巴特爾拉滿蒙古角弓，一箭射中靶心，漢地學生們齊聲叫好；阿勒赤也不甘示弱，射中靶心旁的紅圈。博羅笑著道：“你們騎射好，漢地子弟儒術好，互相學，將來都是治世才。”他讓蒙古子弟教漢地學生拉弓，漢地學生教蒙古子弟認《論語》生字，騎射場裡的笑聲蓋過了之前的隔閡。
傍晚的治世討論，主題是“如何定牧界”。帖木兒台想起前番幫合丹王定牧界的事，忍不住道：“定牧界要公平，不能搶彆人的草場——這是不是‘義’？”盧景裕點頭：“是‘義’，《論語》說‘義者宜也’，就是該做的事，公平定牧界就是該做的事。”巴特爾也道：“還要幫牧民修水渠，讓草場長得好——這是‘仁’。”漢地學生們紛紛讚同，說“漢地定田界也要公平、修水利”，討論從“各說各的”變成了“互相認同”。
放學時，巴特爾主動跟帖木兒台走在一起：“哥，學儒術也挺有意思，不是軟骨頭。”帖木兒台沒反駁，隻是摸了摸懷裡的木牌——上麵的“仁=護民”，好像真的跟草原的理沒什麼不一樣。
合丹王在北館召集那顏議事，剛提到“子弟入學”，就拍了桌子：“蕭將軍這是想讓咱草原子弟忘本！學那些‘之乎者也’，能護得了草場嗎？”帖木兒左廷官員）卻道：“將軍，昨日我去學堂看，子弟們下午還練騎射，沒丟草原本事；再說，蕭將軍說了，學好的子弟能入雙廷議事司，將來草原的事也能多些話語權。”
阿勒泰放下酒碗，道：“我覺得阿勒赤說得對，學儒術能懂治世，比如《論語》的‘公平’，定牧界時用得上；而且，若子弟能得君心，將來咱草原也能多得些好處，比如借漢地的糧、鐵。”幾個中小千戶也附和：“是啊，以前咱隻靠勇武，總跟右廷爭；若子弟懂儒術，能跟漢臣說上話，辦事也方便。”
合丹王臉色稍緩，卻仍嘴硬：“就算能得好處，也不能丟了草原的根！”正說著，帖木兒台的隨從來報：“帖木兒台少爺今日在學堂討論‘定牧界’，被盧老儒誇了，說他懂‘義’。”合丹王的手指頓了頓，沒再罵，隻是道：“讓他好好學，彆給草原丟臉。”眾人心裡都明白，合丹王的不滿，已被“得認可、有機會”的念頭壓了下去。
北館外，幾個那顏私下議論。一個千戶道：“合丹王嘴上不滿，心裡怕是也盼著帖木兒台得君心；咱們送子弟去，也是想沾光。”另一個千戶道：“以前覺得學儒是漢人的事，現在才知，能幫著治世、得君心，學什麼都值。”這些話被路過的李默聽到，回去稟報蕭虎：“那顏們雖有不滿，可看著子弟能得好處，態度已軟了。”蕭虎笑道：“隻要他們覺得‘學儒有用’，這事就成了一半。”
幾日後的《論語》課，盧景裕講“己所不欲，勿施於人”。他問蒙古子弟：“若彆人搶你們的草場，你們願意嗎？”子弟們齊聲答：“不願意！”盧景裕道：“那你們也彆搶彆人的草場，這就是‘己所不欲，勿施於人’——漢地農民不願彆人搶他們的糧，跟你們不願彆人搶草場是一個理。”巴特爾立刻道：“我之前幫牧民調解過草場糾紛，就是這麼說的！”帖木兒台也想起前番科場舞弊的事，臉微微發紅——他之前總想靠特權，沒想著“公平”。
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騎射課上，漢地學生趙文弱，拉弓總拉不滿。巴特爾主動過去，教他“用腰腹發力，不是靠胳膊”——這是巴圖教他的草原射法。趙文感激道：“謝謝你，我教你認《論語》裡的‘勇’字吧，這個字跟草原的勇很像。”兩人互相教學，成了好朋友。阿勒赤也幫漢地學生修弓箭，漢地學生幫他改《論語》的蒙古文注釋，課堂外的互動，比課堂上更顯融合。
帖木兒台也漸漸轉變。一次討論“如何護糧”，他說：“去年江南糧運到草原，路上丟了不少，若按《論語》‘信’字，讓驛卒守信用，彆私吞，糧就不會丟。”盧景裕讚道：“說得好！‘信’就是守規矩，草原的《大紮撒》講‘偷盜罰牛’，跟漢地的‘信’是一個理。”帖木兒台聽了，心裡竟有些得意——這是他第一次因學儒術被誇。
耶律楚材偶爾來學堂聽課，見蒙古子弟能用草原的事解釋儒理，漢地子弟能跟著練騎射，笑著對盧景裕道：“你這‘雙向適配’教得好，沒讓儒術成了‘外來物’，反而成了‘共通理’。”盧景裕道：“都是按將軍的意思，學儒不是要改他們的根，是要讓他們多些治世的本事。”
蕭虎常借“巡查學堂”之名，觀察子弟們的學習情況。一次，他看到巴特爾教漢地學生騎射，動作標準，還耐心講解，便走上前，拍著他的肩：“好樣的！既沒丟草原的本事，又懂幫人——將來定是雙廷的好人才。”巴特爾聽了，練得更起勁，回去還跟巴圖說：“蕭將軍誇我了，說我能當治世才！”
見帖木兒台學習漸認真，蕭虎特意在學堂召見他，遞給他一本《論語》蒙古文注釋版）：“你前番科場犯錯，若能學好儒術，懂‘仁’‘義’‘信’，將來仍有機會入雙廷議事司，幫合丹王叔管草原事。”帖木兒台接過書，躬身道：“謝將軍，我一定好好學！”蕭虎的激勵，讓他徹底沒了抵觸——他知道，這是他重拾機會的唯一辦法。
蕭虎還讓李默把子弟們的學習情況，定期報給北館的那顏們：“巴特爾幫漢地學生練騎射，獲盧老儒讚”“帖木兒台討論‘護糧’，得耶律楚材認可”。合丹王看到帖木兒台的名字，雖沒明說，卻讓人給帖木兒台送了新的皮袍；阿勒泰見阿勒赤進步快，也送了他一把新的蒙古角弓——那顏們的態度，在“子弟得認可”中悄然轉變。
一次雙廷議事，蕭虎特意提了學堂的事：“左廷子弟學儒，右廷子弟習騎，將來雙廷議事，就不會再因‘不懂彼此’爭執——這才是治世的長遠計。”合丹王聽了，沒再反對，反而道：“若子弟真能成治世才，草原也願支持。”耶律楚材在旁道：“這就是將軍的深意，用學堂連雙廷，比用刀槍更管用。”
阿勒赤在學堂的騎射課上，教漢地學生射中靶心，被蕭虎看到，當場賞了他一塊銀錠非銀飾，草原常用賞賜）。阿勒泰接到消息，立刻去學堂看兒子，見阿勒赤正跟漢地學生一起讀《論語》，笑著道：“你做得好，比隻在草原練箭強——以後有機會，爹再送你弟弟來。”回去後，阿勒泰還在北館說：“學儒真能得君心，咱們彆再抵觸了。”
合丹王的態度轉變更明顯。帖木兒台把學堂討論的“定牧界新策”結合《論語》“公平”與草原《大紮撒》）講給合丹王聽，合丹王聽後，拍著他的肩：“這策比之前的好，既公平，又護草原——看來學儒真有用。”他還讓人給學堂送了十匹壯馬，說“給子弟們練騎射用”——這是蒙古那顏第一次主動支持學堂。
其他那顏見狀，也紛紛行動：有的送羊皮給子弟做坐墊），有的派武士去學堂教騎射，有的甚至請漢地老儒去北館，給自家子弟補儒術。北館的氛圍漸漸變了，以前討論“學儒丟本”，現在多是“子弟學了什麼、得了什麼誇”，不滿的聲音越來越少，羨慕“得君心”的話越來越多。
周顯看到這變化，對蕭虎道：“將軍這步棋走得妙，用學堂讓那顏們看到好處，比強推儒術管用多了。”蕭虎道：“治世不能隻靠強壓，要讓他們覺得‘學儒對自己好、對草原好’，才會真心支持。”此時的崇文學堂，已不再是“漢地學堂”，成了雙廷子弟“互學互長”的地方，蒙古那顏的支持，讓學堂的根基更穩。
秋日的一個清晨，巴特爾在學堂外遇到一個漢地老農，正愁麥種不夠。巴特爾想起《論語》“仁者愛人”，便回去跟巴圖說：“哥，老農麥種不夠，咱們草原的互市有多餘的麥種，能不能送些給他？”巴圖點頭，讓他帶了兩石麥種送去。老農感激道：“你這蒙古小哥，學了儒術，心真好！”巴特爾笑著道：“這是《論語》教的，要幫人。”
帖木兒台也用儒術解決了草原的事。合丹王的牧場與鄰近千戶的牧場因邊界爭執，帖木兒台道：“《論語》說‘禮之用，和為貴’，咱們按《大紮撒》定界，再互相讓三尺，既公平，又不傷和氣——這就是‘禮’。”合丹王采納後，爭執果然平息，千戶還特意來道謝：“帖木兒台少爺學了儒術，就是不一樣。”
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學堂的漢地學生也受蒙古子弟影響，開始學草原事。趙文跟著巴特爾去草原，見牧民修羊圈，主動幫忙，還學了“如何看草色定轉場時間”。回去後，他在治世討論中說：“草原和漢地的事，其實能通——修羊圈和修水渠，都是幫百姓。”盧景裕聽了，讚道：“你們現在懂‘雙廷共治’的真意了。”
蕭虎得知這些事後，對耶律楚材道：“學堂沒白辦，子弟們已懂‘互相幫、共辦事’，這就是我要的治世才。”耶律楚材道：“將來這些子弟入雙廷議事司，定能幫著調和雙廷，比咱們現在費力協調管用多了。”此時的崇文學堂，已不僅是學儒的地方，成了雙廷治世理念萌芽的土壤。
崇文學堂已有二十餘名蒙古子弟、三十餘名漢地子弟，形成了“蒙漢互學、文武兼修”的氛圍。蕭虎下旨，將學堂定為“雙廷子弟學堂”，每年選拔左廷子弟入學，右廷子弟也需習騎射、懂草原事——這成了大元的定例，為後續雙廷培養了大批“懂雙法”的人才。
蒙古那顏們徹底沒了不滿，反而以“子弟入學”為榮。合丹王在北館說：“帖木兒台學了儒術，將來能入雙廷議事司，比隻當武士強；你們有子弟的，都送去學，彆落後。”阿勒泰更是讓兩個兒子都入了學，說“得君心、懂治世，才是草原的長遠計”。
王恂編《虎曆》續編時，特意加了“學堂習儒”的內容，標注“蒙古子弟學儒、漢地子弟習騎，皆為治世”，還把巴特爾、帖木兒台的事寫進去，作為“互學互長”的例子。郭守敬看後，道：“這學堂的事，比曆法更能連雙廷——將來百姓都會知道，大元的治世，是雙廷一起學、一起辦的。”
冬日的崇文學堂，蒙古子弟與漢地子弟圍在一起，讀《論語》、練騎射、議治世，笑聲在寒風中格外響亮。蕭虎站在學堂外，看著這一幕，對李默道：“你看，用學堂育人才，用儒術連人心，比任何權謀都管用。”李默點頭：“將來這些子弟長大了，雙廷自然能合，大元的治世也能長遠。”
而學堂的孔子畫像與草原“護牧圖”，在冬日的陽光下相映，像兩盞燈，照亮了雙廷共治的路——蒙古子弟學儒，不是丟了草原的根，是給草原的根添了治世的枝；漢地子弟習騎，不是忘了漢地的本，是給漢地的本加了勇武的葉。這種“互濟而非替代”的成長，正是大元治世最該有的模樣，也為後續的雙廷融合，埋下了最堅實的伏筆。
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