990章：麟兒承誌至元四十五年夏薩仁誕子與龍虎佩之賜）至元四十五年夏?臨安西暖閣產房與中都白虎殿賜佩廳）
至元四十五年夏七月初十，臨安西暖閣的窗欞上掛著新換的竹簾——為遮擋夏日暑氣，楚蘭特意選了江南特產的“青竹簾”，簾上還纏著幾枝曬乾的艾草江南習俗，寓意安胎）。薩仁已懷胎十月，預產期就在這幾日，籌備工作從五月便已啟動，元廷與南宋舊臣、草原部落與江南工匠共同參與，每一處細節都透著“南北協作”的溫情，也藏著對“治世延續”的期許。
籌備的核心是“醫療與照料的南北結合”。耶律楚材從中都派來“蒙古醫官”擅長調理孕期病症，攜帶草原特產的“益母草膏”），與江南本地的“穩婆”臨安城最有名的張穩婆，有三十年接生經驗）共同負責薩仁的生產：蒙古醫官每日為薩仁診脈，用“羊肉湯+青稞”調理身體草原孕期食譜，補氣血）；張穩婆則教薩仁“江南安胎操”輕緩的腰部按摩，緩解孕期不適）。兩人起初因“調理方法不同”有過爭執——蒙古醫官認為“需多靜養”，張穩婆覺得“適當活動有助生產”，最終薩仁折中：上午按蒙古醫官的建議靜養，下午跟著張穩婆做操，楚蘭在旁記錄，確保雙方都滿意。
母嬰用品的籌備，兼顧草原與江南特色。元廷方麵，按陳那顏弘吉剌部首領）送來“草原羔羊毛毯”柔軟保暖，適合嬰兒包裹）、“銀質奶壺”蒙古貴族常用，方便喂奶）；南宋舊臣方麵，趙孟頫托人從平江府送來“江南絲綢繈褓”織有禾苗紋，呼應流民織坊，寓意“五穀豐登”）、“桃木長命鎖”江南習俗，刻“平安”二字）；薩仁自己則讓小翠準備“雙語搖籃曲”漢話與蒙古語各一首，將來教孩子），還親手繡了“太陽紋”象征光明與希望）的枕巾，說：“不管是草原還是江南，孩子都該有個溫暖的家。”
產房的布置，注重“實用與吉祥”。西暖閣的東間被設為產房，地麵鋪著“江南粗布”吸水防滑），牆角放著“銅製火爐”雖為夏日，江南多雨，可隨時取暖）；產房內的“接生工具”由雙方共同準備：蒙古醫官帶來“草原牛角杯”接羊水用），張穩婆準備“江南剪刀”剪臍帶用，提前用沸水消毒）；牆上還貼著趙孟頫書寫的“漢蒙雙語吉祥話”——“麟兒降世，治世綿長”漢話）、“那日初生，草原安康”蒙古語，“那日”即太陽），既應景又顯協作。
人員分工的安排，體現“各司其職”。楚蘭負責“日常照料”，每日為薩仁準備飲食、記錄身體狀況；小翠負責“聯絡協調”，隨時向中都的蕭虎、耶律楚材傳遞薩仁的情況；元軍護治千戶張恒則加強西暖閣的“外圍守衛”，禁止無關人員靠近，確保產房安靜；趙孟頫的親信則每日送來“江南新鮮蔬果”如楊梅、蓮藕，補充維生素），還帶來流民們的“祝福字條”——流民王氏寫道：“祝薩仁姑娘生個健康的孩子，將來跟姑娘一樣，幫咱們過好日子。”
薩仁的心理籌備，藏著對“治世傳承”的期待。她常坐在窗前，撫摸腹部，對楚蘭道：“這孩子生在臨安，長在南北協作的日子裡，將來定要讓他知道，草原和江南不是分開的，是要一起過好日子的。”她還提前想好了“孩子的教育方向”：既要學蒙古語，了解草原的牧養文化；也要學漢語，熟悉江南的農耕技藝；更要學“雙法”，明白“治世的根本是百姓”。這種期待，讓籌備不再是簡單的“待產”，而是“治世理念傳承”的提前鋪墊。
至元四十五年夏七月十三日醜時，薩仁的腹痛突然加劇——預產期提前，產房內的燈火瞬間亮起，張穩婆、蒙古醫官、楚蘭、小翠各司其職，產房外，張恒、趙孟頫的親信、流民代表王氏等人心急等候，中都的蕭虎也通過驛路收到“薩仁即將生產”的消息，雖遠在千裡，卻也時刻關注，這場誕子過程，成了“薩仁堅韌”與“眾人守護”的雙向奔赴。
醜時三刻，薩仁的陣痛間隔越來越短，張穩婆讓她“扶著床沿，深呼吸慢用力”，蒙古醫官則用“益母草膏調溫水”喂薩仁喝下，緩解疼痛。薩仁額頭滲滿汗珠，卻沒喊一聲疼，隻是緊緊抓著楚蘭的手，楚蘭一邊幫她擦汗，一邊輕聲念著“吉祥話”：“姑娘加油，孩子很快就出來了，流民們還等著給孩子送祝福呢！”小翠則在一旁燒熱水、消毒工具，動作麻利，不敢有絲毫差錯。
寅時一刻，張穩婆發現“胎兒胎位略有不正”，立刻讓薩仁“調整姿勢，側躺用力”，蒙古醫官則用“草原按摩手法”輕揉薩仁的腰腹，幫助胎兒轉位。情況緊急時，張穩婆額頭也冒了汗，卻仍鎮定道：“姑娘彆怕，咱們以前也遇到過這種情況，按我說的做，肯定能順利生下來！”薩仁咬著牙，按張穩婆的指令調整，楚蘭在旁不斷鼓勵：“姑娘你最堅強了，蕭將軍還在中都等著好消息呢！”
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寅時三刻，隨著一聲響亮的啼哭，孩子終於降生——張穩婆剪斷臍帶，用溫水洗淨孩子的身體，裹上按陳那顏送來的羔羊毛毯，笑著對薩仁道：“姑娘，是個男孩，哭聲這麼亮，將來定是個健康的孩子！”薩仁虛弱地笑了，看著孩子皺巴巴的小臉，眼淚忍不住掉下來：“終於生下來了，真好。”蒙古醫官上前檢查，對眾人道：“母子平安，孩子的心跳、呼吸都很穩，是個健康的麟兒。”
產房外的守護：“焦急與喜悅”。產房內的啼哭剛響起，產房外的張恒便立刻派驛卒向中都傳遞“母子平安”的消息；趙孟頫的親信第一時間趕回宋宮，向趙孟頫報喜；流民王氏則帶著其他流民，在西暖閣外點燃“艾草燈”江南習俗，慶祝新生兒），還唱起了流民們編的“祝福歌”：“薩仁姑娘生麟兒，咱們日子更安穩……”這種來自不同群體的守護，讓誕子不再是薩仁的“私事”，而是“南北眾人共同期盼”的大事。
中都的遠程牽掛：“蕭虎的期許”。七月十四日辰時，蕭虎收到驛卒帶來的消息，正在白虎殿議事的他，立刻暫停議事，拿著情報反複看了三遍，對耶律楚材道：“母子平安，好！好！這孩子生在臨安，是個好兆頭，將來定能承繼咱們的治世誌業。”他當即提筆，給薩仁寫回信：“吾孫降生，南北同喜，待滿月時，朕定賜信物，以表對孩子、對江南治世的期許。”耶律楚材在旁道：“將軍，這孩子的降生，是聯姻的圓滿，也是治世的新起點，咱們該好好籌劃一下‘賜信物’的事。”
薩仁誕子後，“命名”成了元廷與南宋舊臣、草原部落共同關注的事——蕭虎、耶律楚材、趙孟頫、按陳那顏通過驛路反複商議，最終確定“漢名趙陽，蒙名那日”，兩個名字看似簡單，卻藏著“南北文化銜接”“治世光明延續”的深意，既非“共生”的刻意融合，也非“對立”的刻意區分，而是“治世傳承”的自然體現。
漢名“趙陽”的確定：“宗室認同與光明寓意”。趙孟頫首先提出“趙姓”——他對蕭虎道：“薩仁姑娘雖為蕭氏女，卻長期在臨安協作，孩子生在南宋舊地，取趙姓，可讓南宋舊臣與流民更有‘認同感’，覺得這孩子是‘自己人’，利於治世延續。”蕭虎同意後，眾人又商議“名”：耶律楚材提議“陽”字，道：“陽者，光明也，象征南北協作的光明前景，也寓意‘治世如陽，溫暖百姓’，符合咱們的雙法理念。”薩仁也覺得“趙陽”好：“趙姓連南宋舊民，陽字含光明意，這孩子將來定要像太陽一樣，給百姓帶來溫暖。”最終，漢名“趙陽”確定，既顯對南宋舊地的尊重，又含治世期許。
蒙名“那日”的確定：“草原傳承與希望象征”。按陳那顏得知孩子降生後，特意派兒子帖木兒從草原趕來臨安，帶來“那日”這個名字——帖木兒對薩仁道：“‘那日’在蒙古語裡是‘太陽’的意思，草原牧民視太陽為‘希望的象征’，老首領說，這孩子是聯姻的結晶，該有草原的名字，讓他記得草原的根，也記得草原與江南的協作。”薩仁聽後很感動：“‘那日’好，和漢名‘陽’都是太陽，不管是草原還是江南，太陽都是一樣的，這孩子的名字，就是要讓大家知道，咱們的希望是一樣的。”蕭虎得知後，也道：“那日與陽，異名同義，正好體現‘南北同願’，就這麼定了。”
命名的“儀式感”：“漢蒙習俗的結合”。七月二十日，西暖閣舉行“命名儀式”——沒有奢華的排場，隻有楚蘭、小翠、帖木兒、趙孟頫的親信、流民代表王氏等在場。儀式上，趙孟頫的親信用“江南毛筆”在紅紙上寫下“趙陽”二字，貼在搖籃旁；帖木兒則用“草原狼毫筆”寫下蒙古文“那日”，貼在另一側；薩仁抱著孩子，楚蘭念誦“命名祝詞”：“趙陽那日，生於臨安，承草原之勇，繼江南之智，願你將來護百姓，續治世，讓南北同暖，日月同光。”流民王氏還送上“太陽紋織錦”流民織坊連夜織造），道：“祝小公子像太陽一樣，照亮咱們的好日子。”
命名背後的“權謀考量”：“民心歸附的信號”。蕭虎與耶律楚材深知，“漢蒙雙名”不僅是“文化兼容”，更是“民心歸附”的信號——對南宋舊臣，趙姓讓他們覺得“宗室的體麵仍在”，減少對元廷的抵觸；對草原部落，那日的名字讓他們覺得“協作的成果被尊重”，更願意參與南北互市；對流民，“太陽”的寓意讓他們對“未來安穩”更有信心。耶律楚材對蕭虎道：“命名之事，看似小事，卻能讓南北各方都感受到‘被重視’，這比任何政令都更能凝聚民心。”蕭虎點頭：“是啊，治世的根本是民心，一個名字能讓民心更齊，值了。”
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薩仁對“雙名”的解讀：“治世傳承的起點”。她抱著趙陽那日，對楚蘭道：“這孩子有兩個名字，不是讓他選草原或江南，是讓他知道，草原和江南都是他的家，將來他要做的，就是讓這兩個家一起過好日子。”她還計劃“教孩子認雙名”：先教他說“趙陽”，告訴他這是江南的名字，代表農耕和織坊；再教他說“那日”，告訴他這是草原的名字，代表牧養和協作；等孩子大些，再教他“雙名背後的治世道理”。這種解讀，讓命名不再是“符號”，而是“治世傳承”的實際起點。
蕭虎為趙陽那日準備的“龍虎佩”，並非普通的裝飾，而是承載“南北終將歸一”治世理念的核心信物——從材質選擇到紋樣設計，從工藝打造到“一分為二”的結構，每一處細節都由蕭虎親自敲定，中都軍器庫的老工匠阿古拉牽頭打造，耗時十日完成，讓這枚玉佩成為“治世承諾”的具象化象征。
玉佩材質的選擇：“和田玉的寓意”。蕭虎特意從中都皇室庫房中取出“和田玉原石”——這是元代皇室常用的玉料，質地溫潤，象征“治世的溫和與持久”。阿古拉初見原石時，便對蕭虎道：“將軍，這玉料通透無雜質，正好象征‘南北協作的純粹’，用來做信物最合適。”蕭虎道：“不僅要純粹，還要耐用，這玉佩要跟著孩子長大，見證南北歸一，材質必須好。”阿古拉將原石切割成“兩塊相等的玉坯”為“一分為二”做準備），每塊長三寸、寬兩寸，厚度均勻，確保後續打造對稱。
玉佩紋樣的設計：“龍紋與虎紋的協作”。蕭虎確定“龍紋”代表“元廷的治世權威”，“虎紋”代表“蕭氏與江南的協作力量”——龍紋采用“元代皇家龍紋”五爪龍，姿態溫和，非威嚴壓迫式），刻在玉佩的上半部分；虎紋采用“下山虎”姿態沉穩，非凶猛式），刻在下半部分；龍與虎的中間，刻著“雙法紋”五穀與牧群圖案，呼應雙法理念），寓意“元廷權威與江南協作，通過雙法結合，共同護持治世”。蕭虎對阿古拉道：“龍和虎不是對立的，是一起護著雙法、護著百姓的，紋樣要體現這種‘協作’，不能有半點‘爭鬥’的意思。”
玉佩結構的設計：“一分為二的歸一暗喻”。這是龍虎佩最核心的設計——將一塊完整的玉佩，按“縱向中線”分割成兩塊，左半塊刻“龍紋+半塊雙法紋”，右半塊刻“虎紋+半塊雙法紋”；分割處采用“榫卯結構”，可完美拚接成一塊完整玉佩，寓意“南北雖暫分，終將歸一”。蕭虎解釋：“現在南北剛協作，像這分開的玉佩；等將來民心齊了，治世穩了，就像這拚接的玉佩，成為一體。這玉佩給孩子，就是讓他記得，咱們的目標是‘南北歸一，百姓安穩’。”阿古拉按此設計，用“細銼”精心打磨分割處，確保拚接時嚴絲合縫，無任何縫隙。
玉佩打造的工藝：“匠心與細致”。阿古拉帶領三名資深工匠，采用“元代玉雕工藝”打造：第一步“粗雕”，用“大刻刀”勾勒龍、虎、雙法紋的輪廓；第二步“細雕”，用“小刻刀”雕刻細節——龍鱗每一片都清晰可見，虎紋的毛發根根分明，雙法紋的五穀顆粒飽滿、牧群姿態生動；第三步“拋光”，用“羊毛輪”反複打磨玉佩表麵，使其呈現“溫潤的光澤”；第四步“做舊”，用“草木灰水”輕擦玉佩，讓紋樣更顯立體，也讓玉佩多了幾分“曆史厚重感”。打造過程中，阿古拉每天都向蕭虎彙報進度，蕭虎還親自查看了三次，提出“龍紋的眼神要更溫和”“虎紋的爪子要收起來，體現沉穩”等調整意見。
玉佩的“配套設計”：“絲絛與錦盒”。為凸顯玉佩的重要性，阿古拉還製作了“配套錦盒”與“絲絛”——錦盒用“江南織錦”製作，表麵繡“太陽紋”與孩子的名字呼應），內襯“草原羔羊毛”保護玉佩）；絲絛用“紅絲”編織元代象征吉祥），絲絛末端綴“小銀鈴”孩子佩戴時會響，方便照看）。蕭虎看到成品後，滿意道：“這玉佩、錦盒、絲絛，既有江南的工藝，又有草原的元素，正好配這孩子，也配咱們的治世協作。”
蕭虎決定在至元四十五年夏七月三十日，於中都白虎殿舉行“賜龍虎佩儀式”——此時趙陽那日剛滿月，薩仁的身體也已恢複，可從臨安前往中都；儀式的籌備兼顧“元代宗室儀式的莊重”與“南北協作的溫情”，從場地布置、人員邀請到流程設計，每一處都體現“治世傳承”的核心，也顯“歸一可期”的信號。
場地布置：“白虎殿的協作元素”。白虎殿是元廷舉行“重要治世儀式”的場所，此次布置特意融入“南北元素”：殿內的柱子纏繞“江南青竹”與“草原哈達”青竹象征江南，哈達象征草原，交叉纏繞而非並列，體現協作）；殿中央的“賜佩台”用“江南楠木”打造，台麵鋪“草原羊毛毯”；台後的背景牆掛著“雙法治世圖”左側畫草原牧群，右側畫江南農耕，中間畫流民織坊，象征南北一體）；殿內的燈火用“牛油燈”草原常用）與“江南燈籠”繡禾苗紋）交替擺放，光線柔和卻顯莊重。負責布置的官員對蕭虎道：“將軍，這樣的布置，既符合宗室儀式的規矩，又能讓南北來的人都覺得親切。”
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人員邀請：“多元與代表性”。蕭虎親自確定邀請名單，涵蓋“元廷核心、草原部落、南宋舊臣、流民代表”四大群體：元廷方麵，耶律楚材、李默、劉七情報房總領）等核心治世者出席；草原部落方麵，按陳那顏、帖木兒弘吉剌部）、娜仁草原織工代表）等出席；南宋舊臣方麵，薩仁、趙孟頫、陳謙、張達前南宋禁軍將領）等出席；流民代表方麵，王氏臨安流民）、春桃織坊工匠）等出席。蕭虎對耶律楚材道：“邀請這些人，就是要讓大家都見證‘賜佩’，知道這不僅是蕭氏的家事，更是南北治世的大事，是歸一的開始。”
流程設計：“儀式感與故事性”。儀式流程分為五步，每一步都有深意：第一步“迎麟兒”，由薩仁抱著趙陽那日，在楚蘭、小翠的陪同下，從白虎殿正門進入，流民代表王氏、春桃在兩側撒“青稞與江南稻米”象征五穀豐登）；第二步“述治世”，蕭虎上台講話，回顧“和親、互市、雙法推進”的成果，說明“賜佩的意義”——既是對孩子的期許，也是對南北協作的承諾；第三步“賜佩”，蕭虎從錦盒中取出龍虎佩，將左半塊龍紋）交給薩仁，讓她為孩子戴上，右半塊虎紋）由蕭虎暫時保管，承諾“等孩子長大，能承擔治世責任時，再將右半塊交給孩子，讓他親自拚接完整”；第四步“眾人賀”，耶律楚材、按陳那顏、趙孟頫等依次上台，向薩仁與孩子送上祝福，同時表達“支持南北協作、推動歸一”的立場；第五步“宴飲”，儀式結束後，在白虎殿外的廣場舉行“南北宴”，提供草原的“烤羊腿、奶酪”與江南的“稻米飯、東坡肉”，讓眾人同食，顯“不分彼此”。
人員分工：“各司其職，確保順暢”。耶律楚材負責“儀式總協調”，確保流程銜接；李默負責“人員引導”，安排各方代表按順序入座；劉七負責“安全守衛”，加強白虎殿內外的巡邏，防止意外；薩仁的侍女小翠負責“孩子照料”，在儀式間隙為孩子喂奶、換尿布；趙孟頫的親信負責“宴飲籌備”，確保南北食物的供應。蕭虎還特意安排“翻譯官”精通漢蒙雙語），方便草原部落與南宋舊臣交流，避免語言障礙影響儀式氛圍。
前期溝通的準備：“統一認知，避免誤解”。儀式前一日，蕭虎召集耶律楚材、按陳那顏、趙孟頫召開“預備會”，明確“賜佩的核心意義”：“龍虎佩一分為二，不是‘分治’，是‘待歸一’；今天賜左半塊，是讓孩子記得‘現在的協作’；將來給右半塊，是讓他完成‘歸一的使命’。大家在發言時，要突出‘民心歸一’，不是‘武力統一’，避免流民和南宋舊臣誤解。”按陳那顏道：“將軍放心，咱們草原部落懂‘協作’，不會說‘征服’的話；趙大人是南宋舊臣，也會幫著解釋，讓大家明白。”趙孟頫也道：“臣會告訴南宋舊臣，這玉佩是‘治世的希望’，不是‘宗室的控製’，讓大家安心。”
至元四十五年夏七月三十日辰時，中都白虎殿的鐘聲敲響，賜龍虎佩儀式正式開始——薩仁抱著趙陽那日，身著“漢蒙結合的服飾”上身是草原的“窄袖長袍”，下身是江南的“襦裙”），緩步走入殿內，殿內眾人起身相迎，目光聚焦在孩子與即將被賜的玉佩上，一場“治世承諾”與“南北共識”的傳遞，在莊重的氛圍中展開。