阿倮想了想，從木盒子裡拿出那塊樺樹皮——上麵刻著之前的病案。他指著上麵的彝文說：“最早是阿木被過山風咬了，吃了果實就好了；後來阿古拉得了子癰，用根煎湯喝，葉子外敷，也好了；阿普摔了腿，用根配接骨木，也治好了；還有大理的張老板，瘀血堵在胸口，用根配丹參，也好了；最近阿月懷了娃，也是用根配當歸。除了這些，咱們還發現，葉子搗爛了敷在燙傷的地方，能止痛、結痂——上個月阿木的孫子被火塘燙了手，敷了三天就好了；果實煮水喝，還能治痢疾，雨季的時候，好多人用這個。”
周誌遠聽得很認真，把每個病案都記下來，連用藥的劑量、煮藥的時間都問得清清楚楚。他還跟著阿倮去了蛇溝，親自看嘟舍花的生長環境：蛇溝裡的溪水清澈，旁邊的樹林裡長滿了嘟舍花，紅萼果實掛在枝頭，偶爾有小鳥飛來啄食。周誌遠用羅盤測了海拔，又記錄了土壤的顏色——“是黑壤土，濕潤，肥沃，適合嘟舍花生長”。
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在羅羅壩待了半個月，周誌遠收集了很多關於嘟舍花的資料，還讓阿倮演示了怎麼挖根、怎麼曬藥、怎麼煮藥。臨走前，他把整理好的文稿給阿倮看：“老丈，您看這些記對了嗎？要是有不對的，我再改。”阿倮看了，雖然不懂漢文，但聽周誌遠念了一遍，點點頭：“對，都記對了。這些都是咱們彝人用身子試出來的，沒錯。”
周誌遠把文稿收好，說：“老丈，謝謝您。等《雲南通誌》編好，我一定送一本給您。到時候，嘟舍花就不光是哀牢山的寶貝，也是全雲南的寶貝了。”阿倮笑著說：“好啊！隻要能讓更多人用它救人，就行。”
那天，周誌遠走的時候，阿倮送了他一包曬乾的嘟舍根和果實：“你帶著，路上要是有個小病小痛，能用得上。”周誌遠接過，心裡暖暖的——他走了這麼多地方，還是第一次覺得，草藥不僅能治病，還能連著人心。
第四回通誌收錄傳美名燈萼濟世惠四方
萬曆十六年冬，雲南布政使司的衙署裡，《雲南通誌》的編撰工作到了最後階段。周誌遠把整理好的嘟舍花資料呈給主編的王大人，王大人看了，皺著眉問：“這嘟舍花，真有這麼多功效？蛇毒、瘀血、不孕都能治？彆是民間的傳言，不靠譜吧？”
周誌遠忙說：“大人，我親自去哀牢山待了半個月，見了阿倮老丈，也看了用嘟舍花治好的病人。阿木的蛇毒、阿古拉的子癰、阿月的不孕，都是我親眼見的。我還讓醫官試了試——上個月衙署裡有個差役，被開水燙傷了胳膊，用嘟舍葉搗爛外敷，三天就不疼了，七天就結痂了，比用彆的藥快多了。”
王大人聽了，還是有點猶豫：“可這是彝醫的藥，咱們漢醫的典籍裡沒記載，直接收錄，會不會有人質疑？”周誌遠說：“大人，《本草綱目》裡也收錄了很多民間的草藥啊！比如‘三七’，最早也是雲南的少數民族用的，後來不也成了名藥？這嘟舍花，是彝人一輩輩實踐出來的，不是傳言。它的用法多，療效好，要是不收錄，就太可惜了，以後很多人可能就錯過了救命的藥。”
王大人想了想，讓周誌遠把醫官叫來。醫官來了，說：“大人，我試過嘟舍花的藥性——根性涼，味微苦，入肝經、腎經、脾經，確實能活血化瘀、清熱解毒；葉性涼，味甘，外敷能清熱解毒、收斂生肌；果實性涼，味酸甜，能清熱解毒、生津止渴。這些都符合中醫的藥性理論，而且病案真實，用法明確，完全可以收錄。”
王大人這才點了頭：“好，那就把它收錄進《雲南通誌》的‘方伎’卷，寫清楚它的產地、形態、功效、用法，還有那些病案，讓後人知道它的來曆。”
周誌遠趕緊回去修改文稿，最後定稿的條目是：“嘟舍花，彝山所產，多生於哀牢山陰濕山坡。株高三尺許，葉卵形，鋸齒緣；春開紅萼花，狀如燈籠，夏結紫黑果。其根性涼，味微苦，歸肝、腎、脾經，能活血化瘀、清熱解毒，治瘀血內停、睾丸腫痛、婦人不孕；葉性涼，味甘，外敷治跌打損傷、燙傷；果實性涼，味酸甜，能解蛇毒、止痢疾。彝醫口傳其用，曆有驗案，今錄之，以惠四方。”
《雲南通誌》編成後，很快就傳遍了雲南，甚至傳到了四川、貴州。很多醫家都照著上麵的記載用嘟舍花，治好的病人越來越多：四川的一個產婦，產後瘀血不下，用嘟舍根配益母草，三天就好了；貴州的一個士兵，在戰場上被刀砍傷，感染了，用嘟舍葉配黃連外敷，五天就消腫了；雲南的一個縣官，得了痢疾，吃了嘟舍果實煮的水，兩天就止瀉了。
消息傳回羅羅壩，阿倮拿著周誌遠送來的《雲南通誌》，雖然看不懂漢文，但聽周誌遠念了嘟舍花的條目，笑得合不攏嘴。他把書放在木盒子裡，和那塊樺樹皮放在一起——一個是彝人的口傳記錄，一個是官府的文獻記載，都是嘟舍花的故事。
那天晚上，阿倮又去了藥田，看著地裡的嘟舍花——冬天的嘟舍花葉子已經黃了，但根還在土裡，等著明年春天再發芽。阿木也來了，說：“阿倮老爹，現在外麵的人都知道嘟舍花了，咱們羅羅壩也出名了。”阿倮點點頭：“這不是咱們的功勞，是嘟舍花的功勞，是咱們彝人一輩輩實踐的功勞。以後啊，不管是彝醫還是漢醫，不管是山裡人還是城裡?，隻要能用它救人，它就沒白長在這哀牢山裡。”
月光灑在藥田裡，把嘟舍花的枝條照得銀亮。阿倮和阿木站在田裡，看著遠處的哀牢山，心裡都暖暖的——這朵紅萼燈籠似的花，從蛇溝裡的一株野草，變成了醫林裡的名藥，靠的不是神仙保佑，是生活裡的實踐，是人心間的傳承。
下卷讚詩
紅萼燈籠出彝山，活血化瘀解民艱。
溫宮能種麟兒笑，治燙還教痛癢刪。
通誌留名傳萬裡，醫林載譽惠千般。
若非實踐多真味，哪得良方代代頒。
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下卷結語
下卷已述嘟舍花自羅羅壩揚名，經李默傳於大理解瘀血重症，阿月病案證其溫宮種子之效，周誌遠田野調查錄其詳，終入《雲南通誌》成文獻之典。此曆程儘顯“口傳知識”與“文獻記載”之深度互動：彝人的實踐為根，醫家的交流為枝，方誌的收錄為果，缺一不可。其“實踐先於文獻”的特質，恰是中國傳統醫學的精髓——從生活中識藥，在實踐中驗藥，於文獻中存藥，方能讓一株野草，成為跨越民族、跨越地域的濟世良方。嘟舍花的故事，不止是一味草藥的傳奇，更是中國傳統醫學“源於生活、高於生活”的生動見證，其智慧，將隨《雲南通誌》，代代相傳。
尾章
若乾年後，哀牢山的嘟舍花依舊年年盛開，紅萼燈籠似的掛在枝頭。阿倮的弟子們繼承了他的醫術，繼續用嘟舍花治病，也繼續教村裡的人種藥、曬藥。有人在藥田邊立了一塊石碑，上麵刻著彝漢兩種文字，寫著“嘟舍花之田”——既是紀念阿倮，也是紀念那些用實踐發現嘟舍花的彝人。
偶爾，會有外地的醫家或學者來羅羅壩，他們會去蛇溝看嘟舍花的原生地，會去阿倮家看那塊樺樹皮和《雲南通誌》，會聽村裡的老人講阿木遇蛇毒、阿月求子的故事。他們都說，這哀牢山的嘟舍花，不光是一味藥，更是一本活的書——寫著中國傳統醫學的實踐精神，寫著民族間的醫藥融合，寫著人與自然的和諧共生。
風過哀牢山，吹得嘟舍花的枝條輕輕晃，像是在跟每一個來訪的人打招呼，也像是在訴說著那段從山野到典籍的傳奇——那段關於實踐、關於傳承、關於救人的傳奇，會和這朵紅萼燈籠似的花一起，永遠開在哀牢山裡，開在每一個需要它的人心裡。
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