於是，大禹在建立夏朝之後，毅然決然地自封為王。這一舉動，不僅意味著“天地人三界，人族獨立”，更是對傳統觀念的一次巨大衝擊。這種大逆不道的行為，在當時或許會引起軒然大波，但從另一個角度來看，卻又顯得那樣合情合理。
時光荏苒，歲月如梭。到了秦末之時，一個名叫陳勝的人，竟然也重複了大禹的那句話：“王侯將相，寧有種乎？”這句話如同一道驚雷，劃破了封建社會的長空，引發了無數人的共鳴。
啟終止推舉製，開啟“家天下”模式，這一舉動徹底斷絕了闡教對人族權力更迭的影響力。自此，人族的氣運開始在洪荒大陸上逐漸沉澱下來。
然而，這樣的變革並非一帆風順。有扈氏曾奮起反抗，但最終被啟通過“甘之戰”鎮壓下去。此後，啟還召集貴族諸侯，即部落聯盟壯大後的國的首領）進行會盟，正式確立了世襲製。
會盟的結果是，諸侯們得以保留各自國家的權力，並且同樣實行世襲製。而名義上的共主則被稱為王，同樣也是世襲製。這些國家共同組成了所謂的“天下”。
值得注意的是，啟所認可的“天下”，是舜帝斬斷今古之後的整塊洪荒大陸。為了穩固自己的王位，啟做出了一個重大讓步——他將幾代人皇從各國收攏過來的權力，大部分都讓渡給了國君諸侯）。這種類似分贓的權力分割方式，雖然在一定程度上滿足了諸侯們的利益需求，但卻嚴重削弱了人族的團結。
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這一舉動使得無數掌握實力的國君們心中滋生出了不應該有的野心，他們開始對更高的權力產生覬覦之心。後世之人常常會提及這樣一句話：“首作俑者，其無後乎”，這句話所指的，便是那些為了實現自己的私欲，而不惜將人族引入分裂境地之人。他們妄圖收回闡教的控製權，卻未曾料到，這一舉動竟會給人族帶來如此巨大的災難。
這種分裂的局麵，一直持續到始皇帝的降臨，才最終畫上了句號。然而，對於當時的啟來說，他彆無他法。儘管有扈氏並非實力最為強大的諸侯，但他的反抗卻讓啟清楚地意識到，大夏王朝已然麵臨著傾覆的危機。
在這個世界上，任何事情都不可能隻有好處而沒有壞處。啟在深思熟慮之後，最終還是選擇了認可貴族們的訴求。然而，這一決定卻引發了一係列的連鎖反應，權臣威逼王的事件接踵而至，也就是人們所說的“太康失國”。
九黎遺民中的強者，繼承了羿之名，以強大的實力威逼太康，成功地登上了大夏王朝實際掌權者的寶座。這一幕，與當年大禹對舜帝所做的如出一轍。
而在極光的對岸，所有的仙神們都麵色蒼白，如臨大敵般地驚恐起來。舜帝那驚世駭俗的一劍所帶來的威力，猶如洶湧澎湃的波濤一般，正逐漸席卷而來，讓他們感受到了前所未有的壓力。
儘管後世有“天上一天，人間一年”的說法，但在當時，這種時間流速的差異尚未達到如此誇張的程度。然而，不可否認的是，二者之間的時間流速已經開始出現明顯的不同。
這一變化使得針對人族的算計變得不再那麼有效，原本精心策劃的計劃，在時間的推移下，逐漸失去了時效性。當他們終於商量好要去實施這些計劃時，卻驚愕地發現，人間早已發生了翻天覆地的變化，與他們的預期大相徑庭。
這種情況讓所有的仙神都感到束手無策，他們無法長時間駐留在人間，因為時間的差異會導致他們錯過許多重要的事情。而在天上，他們又無法及時了解人間的動態，這就形成了一種兩頭堵的局麵，讓他們陷入了極度的被動。
麵對如此困境，仙神們的心態徹底崩了。原本他們還想著能夠輕鬆地分潤人族的氣運，但現在看來，這簡直比登天還難。
於是乎，八仙過海，各顯神通！眾仙神紛紛開始在人間布下棋局，猶如螞蟻搬家一般，仔細地甄彆著每一處洞天福地。他們不惜花費巨大代價，精心經營這些地方，以期能從中獲得更多的好處。
然而，這樣的事情並非易事，隻有那些實力強大、聲名顯赫的大能之士才有能力辦到。闡教之中，除了那赫赫有名的十二金仙外，能夠長時間駐留人間的仙人可謂少之又少。
隨著時間的推移，大陸上的洞天福地逐漸被瓜分殆儘，那些後來者們隻得將目光投向海外的孤島。然而，遠離大陸的這些孤島，雖然也是洞天福地，但與他們最初的期望相比，卻有著天壤之彆。這些地方不僅交通不便，資源匱乏，而且遠離塵囂，與他們想要在人間顯耀威風、享受榮華富貴的初衷背道而馳。
如此一來，這些海外孤島除了能讓眾仙神展示一下自己的派頭之外，實在沒有太多實際的用途。不過，對於那些童子和童女們來說，這或許是唯一能讓他們感到開心的事情了。
由於要抵禦紅塵之毒的侵蝕，原本對仙神們來說可有可無的蟠桃，如今卻成了極其珍貴的神物。對於那些散修們而言，若能得到一顆蟠桃，那簡直是如獲至寶。正因如此，蟠桃的重要性愈發凸顯，這也極大地促進了天庭的發展壯大。老君也在這樣形勢之下變得格外低調，輕易不會乾涉天庭的運轉，這一變化讓童子揚眉吐氣，開始羅織官製，就要侵奪童女的權柄，但是被太白金星幾番擋了回去，也就消停了。
要不然，後世玉帝要看嫦娥跳舞或者沒事彎到廣寒宮也不會鬼鬼祟祟了，真實的權柄還是全在童女手中，更何況還有蟠桃這個無上利器。
仙神失了先手，但是三清還是穩坐釣魚台。闡教的元始天尊開始搞事情了，針對童子一家的齷齪事是怎麼臟怎麼來，童子一家的女性都入了算計。一步步的打擊童子的威信，童女百般阻撓還是難以阻止，西方二聖見機橫插一杠子，讓這一切變得越發的詭異起來。
太上自從絕地通天之後基本上沒有出過手，安心在八景宮修煉，但是人教並不是什麼事都沒做，比如倉頡現在就成為他老人家的座上賓，甚至開始用他獨特的見解，開始解析倉頡的氣運，並施展神鬼莫測的手段將他的氣運和星力糅合，創造出後世人人都知道的文曲星，凝聚人間文脈的力量。但是厚臉皮的元始盯上太上的東西，軟磨硬泡的將文曲星收入闡教，更是勒令廣成子以帝師之名敕封文曲星，開始將闡教弟子脫去肉身導入星中溫陽，之後將之投入人間，開始用這樣的方式來直接搶奪人族氣運。
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這種爭奪人間話語權的動作如同潤物細無聲的春雨一般，對於人族也不全然都是壞事。得了文曲星祝福的闡教弟子都能自成一派的宣揚自己的學說，從而進入大夏高層開始按照有利於人族發展的方向製定相關的律法，規範貴族之間的禮儀，甚至戰爭的形勢也被他們重新定義，減少了直接殺傷。這一切讓原本因為家天下帶來叢林法則被慢慢的清除出人族貴族的觀念之中。
但是，這種話語權的爭鬥如火如荼的時候卻是遭到強權的攻擊，因為禮儀的規範，那些信奉拳頭大就是真理的諸侯對於讀書進行了最為嚴格的封禁，非貴族弟子是不被允許接受教育的，他們甚至連參加祭祀的權力都被剝奪。因為按照闡教的那套理論，王可以祭祀天地，諸侯隻能祭祀山川社稷，其他貴族隻能家祭，至於不是貴族的，他們的一切祭祀活動都是不被允許的，因此他們沒有辦法積累氣運，斷絕了成為貴族的可能，淪為奴隸。
奴隸的出現，明顯和黃帝‘人人如龍’的初衷徹底違背，人族之間的相互傾軋成為常態。被分為幾等的貴族對於奴隸有了掌控生死的權力之後，人族的氣運增長速度驟然就降了下來。這樣的變化讓圈養人族逐漸發展起來的，徹底融入人族的妖族勢力被打壓和消滅的節奏被打斷，之後逐漸形成所謂的南蠻北胯，東夷西戎的蠻族勢力開始沉澱，爆發。
其中東夷部落因為吸納了很多九黎遺民的原因，勢力一直強盛，甚至所謂的太康失國也是東夷勢力造成的，這種共主形式的弊病就是對於偏遠地區，人族已經喪失了進取心，都抱著死道友不死貧道的心思，不會義無反顧的處置邊患問題。共主畢竟代表人族的利益，甚至不得不對這些遠離政治中心的勢力多加安撫和獎賞，更進一步造成了蠻族的勢力變大，因為這些賞賜在很多時候都會成為他們的戰利品，或者這些邊地的小勢力在蠻族的壓迫之下成為套取賞賜和資源的中間人。
當人族的氣運消解到一定程度的時候，作為共主的夏王就成為諸侯眼中很礙眼的東西，他們會千方百計的為了各自國的利益和中央作對，甚至反叛。當癸當政時，東夷的連年反叛已經將夏王的正統性給打崩了。軍事上的反複讓癸接手的夏朝已經失去對諸侯的絕對壓迫力。從啟開始一代代努力經營的接國還是沒有辦法將權力從諸侯手中奪回來，反而因為為了製衡諸侯封賞新的諸侯動了貴族的核心利益，遭到整個貴族集團的反抗，終於在癸手上，經曆了鳴條之戰，被商湯所滅。
湯作為東夷的貴族，在夏都不斷的散播謠言，弄得癸不得不鎮壓議論的國人，這一下更是給了商湯和其他貴族借口，聯合起來一步步蠶食大夏國土。更是派出伊尹這樣的大才入夏都，居中調度諸侯的反叛，剪除忠於夏的諸侯國和夏朝大臣。
癸不是沒有想過其中算計，但是正所謂形勢比人強，即便癸計謀迭出，但是國事如此，非人力能所為。在闡教的推波助瀾之下，天命轉移說的出世，癸兵敗出逃。夏國國人則多逃入犬戎，東夷商代夏，成為新的人族共主，登上了曆史舞台。
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