在成都繁華的文廟西街旁，曾有一片占地百畝的建築群靜靜矗立。飛簷翹角劃破蜀地的晨霧，朱紅宮牆圍起一方莊嚴天地，這裡便是承載了巴蜀地區數百年科舉記憶的成都貢院。它不僅是明清兩代四川鄉試的核心考場，更是無數巴蜀學子叩擊命運之門的神聖所在。從明代永樂年間始建，到清代曆經康熙、乾隆、光緒三朝大規模修繕，這座貢院見證了巴蜀文風的興衰起伏，也將無數寒門士子的夢想與汗水，深深鐫刻進了川西平原的曆史肌理。
一、貢院規製：凝固的科舉製度縮影
成都貢院的布局，嚴格遵循著明清科舉製度的規製，每一處建築都承載著特定的功能與象征意義。踏入貢院正門，首先映入眼簾的是一座四柱三間的石牌坊，坊額上"天開文運"四個鎏金大字曆經風雨仍熠熠生輝，這是對天下學子最美好的祝福，也是封建王朝對文治武功的終極追求。牌坊兩側分立著兩座碑亭，亭內石碑鐫刻著明清兩代四川巡撫頒布的《考場禁令》，從"禁止夾帶片紙隻字"到"不得喧嘩擾亂場規"，字字句句都透著科舉製度的森嚴。
穿過牌坊，便是開闊的"龍門廣場"。廣場東西兩側各有一排廂房，東側為"點名處"，西側為"搜檢所"，這裡是考生進入考場前的第一關。每到鄉試之年的八月初八，來自四川各府、州、縣的數千名考生便會聚集於此，按籍貫分組，依次由差役核對身份。考生們手持官府簽發的"準考證"——也就是所謂的"院試卷結"，上麵詳細記載著姓名、年齡、籍貫、外貌特征，甚至曾祖父三代的姓名，以防冒名頂替。核對無誤後，考生便要進入搜檢所，接受堪稱嚴苛的檢查。
搜檢的嚴格程度，在清代達到了頂峰。據《成都府誌》記載，考生需解開發辮，褪去外層衣物，隻留貼身單衣，由兩名差役前後搜身，連鞋底、發辮、腰帶都要仔細查驗。乾隆年間甚至規定"考生入場，須赤足行走，以防鞋內夾帶"，這對寒窗苦讀的學子而言雖有失體麵，卻也從側麵反映了科舉製度對公平的極致追求。有一年鄉試，重慶府的一位考生因鞋底夾層藏有《論語》抄本被搜出，不僅當場取消考試資格，還被革去生員功名，終身不得再考，可見科場紀律之嚴厲。
過了龍門廣場，便進入貢院的核心區域。正北方向是一座五開間的大殿，名為"明遠樓"，這是貢院的製高點，也是考場管理中心。鄉試期間，主考官、監考官便在此樓坐鎮，透過窗欞俯瞰整個考場，既能監視考生動態，又能指揮調度。明遠樓兩側各有一條長廊，連接著東西兩座"執事房"，這裡是考官們閱卷、議事的場所，也是公布考場紀律、張貼告示的地方。
明遠樓後方，便是貢院最具標誌性的建築——號舍區。這片區域占地近五十畝，密密麻麻排列著近萬間號舍，遠遠望去如蜂巢密布，又如軍營列陣，氣勢恢宏卻又透著幾分壓抑。號舍按"千字文"順序編號，從"天"字到"玄"字共分為八十排，每排約百間。這種整齊劃一的布局，既體現了科舉製度的秩序感，也暗含著"天地玄黃，宇宙洪荒"的文化隱喻，仿佛在告訴考生：考場如天地，落筆定乾坤。
二、號舍春秋：九天六夜的生存與奮鬥
一）"鴿子籠"裡的生存空間
成都貢院的號舍，是科舉製度最具象的象征，也是無數考生難以磨滅的記憶。每間號舍高約六尺約1.8米），寬三尺約0.9米），深四尺約1.2米），僅能容納一人端坐或伏案書寫，被學子們戲稱為"鴿子籠"。號舍由磚石砌成，三麵封閉，一麵敞開，敞開處設有可上下滑動的木板，白天放下作為書桌，夜晚合上便成了門。
號舍內的陳設極為簡陋：左側牆壁上鑿有一個小壁龕，可放置油燈、筆墨；右側地麵有一個淺坑，鋪上草席便成了坐榻；牆角處設有一個陶製馬桶，用布簾遮擋，這便是考生九天六夜的全部生活空間。更令人難耐的是成都的氣候——八月正值初秋，時而悶熱如盛夏，號舍內密不透風，溫度高達四十攝氏度，考生們揮汗如雨，墨跡常常被汗水暈染；時而又遇秋雨連綿，寒風從號舍縫隙灌入，凍得人瑟瑟發抖。有考生在文章中寫道："八月場中如煉獄，晝則汗流浹背，夜則寒侵骨髓，然筆不敢停，恐負十年寒窗。"
考生們進入號舍前，需攜帶足夠支撐九天六夜的物資。除了筆墨紙硯、蠟燭油燈，最重要的便是食物。家境殷實的考生會準備臘肉、糕點、醬菜，用竹籃分層裝好；貧寒學子則多帶乾糧，如鍋盔、炒米、鹹菜，甚至有考生隻帶幾捆紅薯。這些食物需精打細算，既要耐存放，又要能快速充饑。曾有資州考生在文章中回憶："吾帶鍋盔十枚，每日食一枚，輔以井水，雖腹中空空，然不敢多食，恐如廁費時。"
二）三場考試的嚴苛流程
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四川鄉試分為三場，每場考三天，考生需在號舍內連續度過九天六夜。三場考試各有側重：第一場考"四書五經"義，共四道題，要求考生以程朱理學的注解為依據，闡發經義；第二場考論、判、詔、誥等應用文寫作，考察考生的行政能力；第三場考策論，多涉及國家大事、地方治理，如"論川蜀水利興修策"、"西南邊疆防務議"等，最能體現考生的經世之才。
每場考試的流程都嚴格如鐘表。清晨五點，明遠樓敲響第一聲鐘響，號舍的木板被統一打開，考生們開始一天的寫作；中午十二點，差役會提著木桶送來熱水，考生可簡單用餐、休息；黃昏六點，鼓聲響起，差役逐排關閉號舍木板，並用封條封門，考生不得再出入；夜晚，兵丁手持燈籠沿號舍巡邏，燈籠的光暈在密密麻麻的號舍間移動，偶有考生因過度疲憊發出鼾聲，便會被兵丁輕敲木板提醒。
光緒年間，有位來自瀘州的考生李調元後成為著名文學家）在《童山詩集》中記載了考場生活："三更燈火五更雞，號舍孤燈照影癡。墨汁研成千載策，汗珠落儘十年思。"字裡行間，儘是考生們在孤獨與壓力下的堅持。更令人動容的是，即便在如此艱苦的條件下，考生們依然保持著對知識的敬畏——有考生在號舍牆壁上刻下"敬字如敬神"五字，提醒自己珍惜筆墨；有人在油燈耗儘時，借著窗外月光繼續書寫；甚至有考生突發疾病，仍強撐著完成答卷，隻因"十年苦讀，不可功虧一簣"。
三）號舍牆上的精神印記
號舍的牆壁，是考生們唯一可以自由抒發情感的地方。進入號舍後，考生們會先將帶來的石灰水或白堊塗在牆上，待乾燥後，便在上麵寫下自己的名字、籍貫，以及座右銘。這些字跡有的娟秀工整，有的剛勁有力，有的稚嫩歪斜，卻都透著一股不服輸的勁頭。
道光年間，來自眉山的考生張之洞後成為晚清重臣）在號舍牆上寫下"不鳴則已，一鳴驚人"八個大字。據說他寫下這句話時，因用力過猛，毛筆都被折斷。那一年，他果然不負所望，高中鄉試第一名解元），消息傳出，眉山同鄉紛紛前來號舍圍觀這八個字，後來貢院差役幾次粉刷牆壁，都特意保留了這麵牆，成為貢院一景。
除了勵誌之語，牆上還有不少考生的自嘲與感慨。有考生寫道："七尺男兒困鬥室，隻為一朝登龍門"；有人題詩："號舍如籠囚壯誌，筆墨作劍破樊籠"；甚至有落第考生留下"今年不成明年再來"的誓言。這些字跡層層疊疊，新舊交織，有的被雨水衝刷得模糊不清，有的被後來者覆蓋，卻共同構成了一幅生動的科舉眾生相。
三、涼山學子木呷：跨越山海的追夢人
在成都貢院的曆史上，光緒二十三年1897年）的鄉試留下了一段特殊的記憶——來自涼山彝族地區的青年木呷，成為了涼山曆史上第一位彝族舉人。他的故事，如同一束光，照亮了少數民族學子在科舉路上的艱難與執著。
一）羊皮上的漢字夢
木呷出生在涼山腹地的一個彝族部落，父親是部落裡的放牧人。在那個年代，涼山與外界交流極少，彝族子弟多以放牧、狩獵為生，識漢字者寥寥無幾。木呷與漢字的結緣，源於一次偶然——十歲那年，他在山澗邊放羊時，遇到了一位迷路的四川商人。商人用樹枝在地上寫下"涼山"二字，告訴木呷這是他們所在之地的名字。那橫平豎直的筆畫，像有一種魔力，讓木呷著了迷。
從此，木呷便有了一個念頭：要認識更多的漢字。沒有紙筆，他便在羊皮上用燒焦的樹枝寫字；沒有課本，他就纏著路過的商客、貨郎教他認字。有一次，他為了向一位行腳僧換一本《論語》殘卷，竟把自己最心愛的獵犬送給了對方。部落裡的人都嘲笑他："一個放羊娃，學那些鬼畫符有什麼用？"木呷卻隻是笑笑，依舊每天在放羊間隙練字、背書。
十五歲那年，木呷從一位漢族馬幫口中得知，成都有個叫"貢院"的地方，隻要考中就能改變命運。他問馬幫："像我這樣的彝人，也能去考嗎？"馬幫告訴他："科舉不問出身，隻要有真才實學，誰都可以。"這句話，在木呷心中種下了一顆種子。他開始更加刻苦地學習，不僅學漢字，還跟著馬幫學習漢語，了解中原文化。
二）半個月的山路趕考路
光緒二十三年，木呷二十五歲，他覺得自己有了赴考的底氣。部落首領得知他的想法後，雖不理解，卻也被他的執著打動，送給了他一匹最好的馬和一些乾糧。就這樣，木呷背上簡單的行囊——幾件彝族服飾、一本翻爛的《四書》、幾塊臘肉，騎著馬踏上了前往成都的路。
從涼山到成都，全程近千裡，其中大半是崎嶇的山路。木呷白天趕路，夜晚便在山洞裡或山民家中歇息。有一次，他在翻越小相嶺時遇到暴雨，山路濕滑，連人帶馬摔下山坡，幸好被一棵大樹攔住，才保住性命，但隨身攜帶的《四書》卻被雨水浸透，字跡模糊不清。木呷心疼地把書揣在懷裡，用體溫烘乾，那幾天他幾乎沒怎麼吃東西，隻為省下乾糧。
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曆經半個月的跋涉，木呷終於抵達成都。站在貢院門前，看著那高聳的紅牆和熙熙攘攘的考生，他既興奮又自卑——周圍的考生都穿著長衫馬褂，舉止文雅，而自己卻穿著彝族的麻布披風，腳上的草鞋沾滿泥土。有考生見他打扮奇特，竊竊私語，甚至有人嘲笑他"蠻夷也敢來考科舉"。木呷攥緊了拳頭，默默走到角落，擦了擦臉上的灰塵，在心裡對自己說："我是來考試的，不是來比穿著的。"
三）策論中的家國情懷
進入號舍後，木呷深吸一口氣，努力平複緊張的心情。當第一場考題發下來時，他有些忐忑——"四書"題對他而言難度不小。但他沉著應對，憑借多年的積累，勉強完成了答卷。第二場的應用文寫作，他發揮穩定，尤其是"判詞"一題，他結合彝族部落的習慣法，寫出了獨到的見解。
真正讓木呷嶄露頭角的，是第三場的策論題——"論西南夷地治理策"。看到這個題目，木呷愣住了，隨即眼中泛起光芒。這正是他日夜思考的問題！他想起了涼山的閉塞與落後，想起了部落裡因缺乏教化而產生的紛爭，想起了商客們帶來的外界消息。
他提筆寫道："西南夷地，山高水險，百姓淳樸，非不可治，乃未得法也。往昔治理者，多以武力壓之，以峻法繩之，殊不知夷地之民，重情義，輕強權。若以文教化之，使知禮儀；以商路通之，使知富庶；以學堂育之，使通文字，則民心自服，邊疆自安。"
木呷的文章沒有華麗的辭藻，甚至有些語句不符合當時的行文規範，但字裡行間充滿了真情實感。他結合自己放牧時的所見所聞，提出了具體的建議：在涼山設漢彝雙語學堂，讓彝族子弟學習漢字；開通從西昌到成都的商路，促進物資交流；選拔彝族中有識之士參與地方治理，實現"以夷治夷"。這些觀點，在當時可謂獨具慧眼。
四）紅榜上的彝族名字