當三星堆祭祀坑中數百根象牙在塵土裡重見天日，當金沙遺址的象牙器在燈光下顯露出細膩的紋理，這些溫潤的白色遺存，始終縈繞著一個爭議——它們究竟來自遙遠的異域貿易，還是根植於古蜀大地的本土生靈？若循著遺址中那些沉睡千年的烏木、孢粉遺存去追溯，答案或許就藏在三千年前成都平原的亞熱帶風裡——那時的古蜀，有著足以滋養象群的溫暖氣候、豐饒植被，那些象牙，更可能是古蜀人通過狩獵與接納“天饋”獲取的本土亞洲象遺存，是人與自然共生的文明印記。
一、氣候為基：亞熱帶秘境適配象群生存
亞洲象對氣候的挑剔，如同對食物的苛求，它們畏寒忌旱，隻願在溫暖濕潤的天地間棲息。而三星堆與金沙遺址的植物遺存，恰恰為我們還原了這樣一片適宜象群生存的亞熱帶秘境。
遺址土層中提取的孢粉，是最忠實的氣候“記錄者”。那些圓潤的竹類孢粉、帶著鋸齒邊緣的闊葉樹孢粉、形似小皇冠的棕櫚科孢粉，無一不是熱帶、亞熱帶植物的信號。竹子需年均氣溫15c以上、年降水量800毫米以上才能成片生長，棕櫚科植物更是對低溫零容忍，而古蜀地層中這些孢粉的密集程度，證明當時的成都平原絕非如今“天府之國”的溫和模樣，而是更偏向暖濕的亞熱帶氣候——春日細雨連綿，讓土壤始終保持濕潤；夏日雖有暑熱，卻有充沛降水降溫；秋日晴好，果實掛滿枝頭；冬日最低溫極少低於0c，常綠樹木依舊蔥蘢。這樣的氣候，與如今亞洲象棲息的雲南南部極為相似，既無北方的凜冽寒冬凍傷象群，也無熱帶的酷烈酷暑消耗體力，恰好是象群繁衍生息的理想之地。
《華陽國誌·蜀誌》中“其獸多犀、象、夔牛”的記載，更不是空穴來風的傳說。文字雖簡，卻與遺址中出土的象牙形成了跨越千年的呼應。犀牛與大象的生存需求高度重合，皆需暖濕氣候與茂密植被，文獻中二者並列出現，足以佐證古蜀大地曾存在完整的熱帶、亞熱帶動物群落。若當時蜀地氣候寒冷乾燥，彆說象群，就連犀牛也無法存活，更不會有如此多的象牙被用於祭祀——隻有當象群成為本土常見的大型獸類，古蜀人才有可能獲取數量龐大的象牙，將其雕琢成祭祀禮器，埋藏於神聖的祭祀坑中。
二、植被為食：古蜀樹木撐起象群“餐桌”
亞洲象每日需吞食150300公斤植物，若沒有充足且適配的食物，再適宜的氣候也無法留住象群。而三星堆與金沙遺址出土的樹木遺存，以及孢粉分析揭示的植被景觀，恰恰證明古蜀大地為象群準備了一張“永不缺席的餐桌”。
一）核心食物：竹林與闊葉樹的“盛宴”
在亞洲象的食譜中，竹子與闊葉樹嫩葉、嫩枝占比超過70，是維係生命的“主食”。遺址中大量的竹類孢粉，說明當時的成都平原絕非零星幾叢竹子，而是大片連綿的竹林——春日裡，鮮嫩的竹筍從土裡冒尖，成為象群最愛的“時令美味”；平日裡，翠綠的竹葉、柔韌的竹枝，是象群隨取隨用的“日常口糧”。想象三千年前的清晨，象群踏著晨露走進竹林，長長的鼻子卷起竹稈，輕鬆剝開外皮，咀嚼聲在林間回蕩，這樣的場景，是孢粉遺存支撐的真實可能。
除了竹子，遺址出土的烏木與植物遺存，還揭示了一片茂密的亞熱帶常綠闊葉林。三星堆的金絲楠木烏木、金沙的楠木、香樟樹烏木，證明這些闊葉樹種在當時廣泛分布。楠木的新葉帶著淡淡清香，質地柔軟；香樟樹的嫩葉雖略帶苦澀，卻富含維生素——這些樹木的幼苗、新葉，都是象群“主食”的重要組成部分。高大的楠木與香樟樹，層層疊疊的枝葉為象群提供了充足的食物來源，無論是高大的成年象，還是年幼的小象，都能在林間找到適合自己的嫩葉、嫩枝，無需為“溫飽”發愁。
二）輔助食物：棕櫚與草本的“營養補充”
象群的健康，離不開多樣化的食物。遺址孢粉分析中發現的棕櫚科植物、禾本科、莎草科草本植物，為象群提供了不可或缺的“輔食”。棕櫚科植物的果實圓潤飽滿，富含油脂與糖分，是象群喜愛的“甜食”——每到果實成熟的季節，棕櫚樹上掛滿沉甸甸的果實，象群用鼻子摘下果實，或是推倒低矮的棕櫚樹，儘情享用這份“能量補給”。而禾本科、莎草科的草本植物，多生長在河流兩岸，嫩莖多汁，富含水分與膳食纖維，象群在河邊飲水時，順便啃食這些草本植物，既能補充水分，又能促進腸道蠕動。這些輔助食物，雖不如竹子、闊葉樹嫩葉占比高，卻讓象群的營養更加均衡，為其長期生存提供了保障。
三）植被多樣性：象群“餐桌”的“穩定器”
亞洲象食性雜，若食物單一，不僅會導致營養不良，還會因某類植物減產而陷入生存危機。而古蜀地區的植被，呈現出“闊葉林+竹林+草本”的複雜體係，如同為象群打造了一個“天然超市”，確保“餐桌”上始終有豐富的選擇。春日有竹筍、新葉，夏日有草本、棕櫚果，秋日有成熟的果實，即便是食物相對匱乏的冬季，常綠的闊葉樹依舊能提供嫩葉。這種多樣性，讓象群無需長途遷徙尋找食物，隻需在成都平原及周邊山地活動，就能滿足生存需求——而穩定的棲息範圍，恰恰是象群能夠在古蜀長期繁衍的關鍵。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
三、烏木為證：樹木遺存鎖定象群“棲息地”
遺址中出土的烏木，是凝固時光的“生態標本”。這些由樹木炭化而成的遺存，不僅告訴我們古蜀有哪些樹種，更間接證明了這些樹種的分布範圍——而這些範圍，恰好與象群的棲息地高度重合。
三星堆附近古河床的金絲楠木烏木，金沙遺址的楠木、香樟樹、紅椿木、香果樹烏木，每一種樹木的生長環境，都與象群的棲息地需求一致。金絲楠木喜暖濕、忌嚴寒，需深厚的微酸性土壤；香樟樹耐半陰、喜濕潤，在河流兩岸廣泛分布；紅椿木喜高溫高濕，多生長在緩坡與台地——這些樹種的生長區域，往往植被茂密、水源充足，正是象群理想的棲息之地。比如，香樟樹多生長在河岸階地，這裡既有充足的水分，又有茂密的草本植物，象群可以在此飲水、覓食、休憩；楠木與金絲楠木所在的闊葉林，既能為象群遮擋陽光，又能提供豐富的嫩葉，是象群躲避酷暑、獲取食物的“天然庇護所”。
更值得注意的是金沙遺址出土的香果樹烏木——經碳14測定，一塊香果樹烏木的死亡年代距今約6500年，生長年代近1000年。香果樹喜溫涼濕潤的山地氣候，多生長在海拔6001600米的山地，這說明古蜀的山地也有適合象群活動的區域。象群在平原覓食後，可前往山地避暑，形成“平原山地”的季節性活動路線，進一步擴大了生存空間。這些烏木的分布，如同一個個“坐標”，鎖定了古蜀象群的棲息地範圍，證明當時的成都平原及周邊山地，存在大片適合象群生存的植被區域。
四、狩獵圖景：古蜀人與象群的生存交鋒
古蜀人獲取象牙的“主動方式”，是帶著儀式感的狩獵——他們不會無端獵殺象群，多是在部落需要舉行重大祭祀、或象群數量過多影響生存資源時，才會組織狩獵。
那時的暮春，成都平原的雨季剛過，林間的竹筍已長得粗壯，楠木的新葉帶著油亮的綠，香樟樹的花苞正醞釀著細碎的芬芳。一群亞洲象循著熟悉的路徑，從山地遷徙回平原，領頭的是一頭年邁的母象，它的象牙已泛出溫潤的米黃，每一步都踏得沉穩——它記得這片竹林的位置，記得河邊的草本最鮮嫩，也記得要避開那些曾出現過“兩腳獸”的區域。象群緩緩走進竹林，成年象用鼻子卷起竹稈，小象則跟在母親身後，學著剝去堅硬的竹皮，咀嚼著裡麵的嫩肉，林間滿是清脆的啃食聲與象鼻揮動的簌簌聲，陽光透過竹葉的縫隙，在它們灰色的皮膚上灑下斑駁的光點。
而在不遠處的楠樹林中，十幾個古蜀獵手正屏息潛伏。他們穿著用樹皮纖維編織的短衣，腰間掛著磨得鋒利的石矛與骨刀，手中握著用藤蔓捆紮的木盾——這些工具雖簡陋，卻凝聚著他們對大象的長期觀察。為首的獵手是部落裡最有經驗的“象語者”，他曾多次跟蹤象群，熟悉它們的作息：清晨飲水、正午休憩、黃昏覓食；也知道大象的弱點：看似堅硬的皮膚下，腹部與腿部的皮膚較薄，而雙眼後方的位置，是最容易擊倒它們的要害。
狩獵前，部落的巫祝會帶領獵手們來到河邊的香樟樹下，舉行“祭象”儀式。巫祝用陶碗盛上清澈的河水，灑在香樟樹的根部，口中念誦著古老的禱詞：“大地孕育的巨獸啊，我們因敬畏而求索，因生存而行動，願你的力量融入我們，願你的靈魂回歸自然。”獵手們則手持石矛，單膝跪地，額頭貼向地麵，表達對大象的敬畏。
儀式結束後，獵手們開始行動。兩名年輕獵手握著石矛，貓著腰繞到象群後方的河流處，截斷象群的退路；另外幾名獵手分散到竹林兩側，用石塊敲擊樹乾，發出“咚咚”的聲響，驚擾象群，迫使它們向預設的包圍圈移動。突如其來的聲響讓象群瞬間警覺，母象猛地抬起頭，長長的鼻子在空中揮舞，發出低沉的嘶吼，試圖安撫慌亂的小象。但獵手們的敲擊聲越來越近，夾雜著模仿猛獸的吼叫，小象開始四處逃竄，象群的陣型漸漸混亂。
就在這時，領頭獵手抓住機會，猛地從樹後衝出，手中的石矛帶著全身的力量，精準地刺向母象的腿部——石矛的尖端鑲嵌著鋒利的石片，瞬間劃破皮膚，鮮血順著灰色的皮膚流下。母象吃痛，發出一聲震耳的咆哮，猛地轉身衝向領頭獵手。獵手早有準備，迅速躲到粗壯的楠樹乾後，母象龐大的身軀撞在樹乾上，震得樹葉簌簌落下。趁它身形不穩，另外兩名獵手從兩側夾擊，石矛分彆刺向它的腹部與雙眼後方。母象踉蹌著後退，眼中滿是痛苦，卻仍試圖保護身邊的小象。但更多的獵手圍了上來，他們不急於進攻，而是不斷用石矛挑釁、消耗母象的體力。
夕陽西下時，母象終於體力不支，轟然倒地。小象在一旁焦躁地轉圈，發出稚嫩的嘶吼，卻不敢靠近。獵手們沒有立刻上前，而是圍成一圈，對著倒地的母象跪拜——他們敬畏大象的力量，也明白每一次狩獵都是對自然的“索取”。隨後，他們用石刀小心翼翼地取下象牙，動作緩慢而鄭重；大象的肉分給部落成員，皮用來製作堅韌的盾牌，骨製成工具，沒有一絲浪費。他們還會將象屍的一部分埋入地下，用楠木枝覆蓋，讓大象的靈魂回歸大地，重新滋養草木。