“彩繪一詞在敦煌彩塑這裡算是個專有名詞，特彆是在硬質金屬彩塑這裡，是對一項製作工藝的具體描述。”
“簡單來說，彩繪就是從泥胎上直接塗繪轉移到了在金屬表麵進行上色，而泥塑造型就成了造型本身，而非彩塑的終極材料。”
又是一頓瘋狂的知識輸出，讓眾人大開眼界。
但是他越往深了講，他們的求知欲也越旺盛。
鄧子琪為了確保自己的正宮地位，再次向蘇秦發問。
“我記得文物修複在很大程度上都講究跟古代使用一樣的材料，為什麼在彩塑上卻研究出硬質金屬這條特殊的路？”
“對文物本身而言，用現代的東西會不會造成文物貶值？”
這個問題一出，其他人也跟著關心起來。
畢竟是現代工藝，這樣去修複文物會不會毀了文物？
蘇秦對於這樣的困惑非常理解，他相信這也是絕大多數觀眾心中的疑惑。
為了答疑解惑，給公眾一個清晰的認知，他決定再次深入講解。
“在現代哲學的唯物主義中，時間是物質存在和運動的持續性和順序性。”
“而文物存在的意義永遠不僅僅是材料本身，更因為它本身所代表的曆史意義。”
“不論我們用什麼方式、什麼材料，隻要能將它修複，能延續它的曆史意義，那就是可以用的。”
再然後，他又講解了硬質金屬彩塑的大量優點。
其一，硬質金屬彩塑能夠表現出栩栩如生的作品，現給觀者以絢麗多彩、典雅和諧的視覺效果。
其二，依據創作的主題、人物的身份和性格，以及作者的審美趨向等因素來進行搭配使用，這種優勢更加凸顯。
特彆是在塑造宗教、神話、戲劇和古今小說人物時，硬質金屬彩塑搭配裝飾性較強和誇張寫意性的用色，能把人物的性格特征表現出來。
其三，根據其不同年齡、身份、性格而加以不同色彩的描繪，具有鮮活逼真之藝術特點。
這時候，蘇秦忽而指著已經修複好的彩塑，做更詳細的解釋。
“你們看這些傳統彩塑中的宗教、神話人物形象，比如佛、菩薩、金剛力士等形象都會有比較相似的麵孔，要區分其具體的身份，常常需要有明確的配飾道具。”
眾人順著他的解釋思考和尋找，很快就發現了端倪。
鄧子琪興奮地說道。
“比如這尊觀音與大勢至菩薩，兩者的差異就在觀音是化佛冠，而大勢至菩薩是寶瓶冠。”
緊接著楊老板也發現了更多差彆信息。
“還有這四大天王的法器，琵琶、寶劍、靈蛇、寶傘，財神的聚寶盆等，每一個的形態都極為華麗，裝飾感也最為強烈。”
“蘇秦，這些配飾都是用什麼做的？”
蘇秦笑著回答道。
“這些配飾是采用鏨刻、鎏金、花絲、鑲嵌等金屬工藝製作的，具有很強的表現力。”
“好了，我的顏料已經調配好了，接下來我們專心做修複吧。”
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