每一道起伏都蘊含著風水的氣機，或盛或衰，或順或逆。
東邊的山梁微微隆起，氣機尚算順暢，如同巨龍的呼吸，均勻而有力；西邊的山坳卻塌陷下去，氣機滯澀，像是巨龍的傷口，隱隱散發著頹敗之氣，那裡的草木也長得稀疏枯黃，失去了生機。
隨後，他看向水流，潺潺的溪水如同大地的血脈，滋養著萬物，其走向、緩急都關乎著氣運的流轉。
主流奔騰向前，氣勢如虹，帶著一往無前的衝勁，衝刷著河道中的泥沙，帶來新鮮的養分；支流蜿蜒曲折，如同血脈的分支，輸送著細微的生機，滋潤著岸邊的小草與野花。
可有些地方，水流被人為築起的堤壩阻擋，形成死水，水麵漂浮著枯枝敗葉，散發著腐朽的氣息，那是氣運淤塞的征兆，如同血脈被堵塞，會導致機體的衰敗。
最後，他將視線落在大院之上，這一看，他的眼神瞬間凝固，瞳孔微微收縮，驚愕之情溢於言表，仿佛看到了不可思議的景象——原本應該呈環形環繞大院的氣脈，此刻卻斷裂成數段，如同被利刃斬斷的繩索，散落各處，失去了連貫性。
他滿心懷疑，是不是因為自己過早摒棄羅盤、陰陽卦、立極尺、魯班尺、尋龍尺、尋龍棒這些傳統風水用具，導致眼力不濟，看錯了這風水格局，產生了錯覺，於是用力眨了眨眼，試圖驅散眼前的幻象，可那斷裂的氣脈依舊清晰可見。
於是，他強壓下心中的不安，再次審視。
這次，他先看水，再看山，依舊把大院放在最後，試圖換個角度驗證自己的判斷，如同解數學題時用不同的公式驗算，確保結果的準確性。
可當他再次定睛，卻再次愣住，眼前的景象並未改變，氣脈的斷裂清晰可見，甚至比之前看得更加分明，那些斷裂處還散發著淡淡的黑氣，那是煞氣聚集的表現。
風水竟已被破壞得如此觸目驚心，如同精美的瓷器被摔得粉碎，碎片散落一地，再難拚湊完整，讓人惋惜不已。
這塊曾經被譽為天下少有的風水寶地，四麵環山，三水彙聚，藏風聚氣，是難得的福祉之地，難道真的已在風水輪流轉中，淪落到最差的境地？
水脈失衡，天地失序，陰陽錯亂，連空氣的流動都帶著雜亂無章的震顫，讓人感到煩躁不安。
所謂的風水，在科學意義上來說，就是指環境，環境保護的急迫性，在邱癲子所看到的時間，還不是最嚴重的時候，此際農林牧副漁還沒有廣泛使用各種化肥、藥劑等，工業化進程還沒有影響到鄉村，天空依舊湛藍，河水依舊清澈，但環境方麵的布局，已經很亂了，如同雜亂無章的棋局，棋子被隨意擺放，失去了章法，破壞了整體的和諧。
邱癲子不用羅盤，不帶尺子，也不借助墨鬥角儀測規吊墜等物件，因為這些早已融入他的雙眼，成為他感知風水的獨特方式，如同手臂的延伸，運用自如，無需刻意操作。
他修煉過《虹蜂花柬》的雙眼，仿佛是兩扇通往神秘世界的大門，瞳孔深處隱隱有流光轉動，能看穿表象，直達本質，洞悉事物的核心，哪怕是隱藏在地下數丈的氣脈走向，也能隱約感知，如同擁有透視的能力。
可難道真的看錯了？還會一錯再錯？
內心的懷疑如同藤蔓般滋生，纏繞著他的思緒，讓他難以平靜，甚至開始懷疑自己多年的修為。
看了兩次都不敢置信，第三次，邱癲子施展出了術法，用“見風駛舵，遇水疊瞧”的風水觀測法門，這法門一旦施展，他的指尖泛起淡淡的青光，口中念念有詞，那是從《虹蜂花柬》中習得的口訣，晦澀難懂卻蘊含著無窮力量，每一個音節都仿佛在與天地對話。
周圍的空氣仿佛都為之震顫，隱隱有神秘的力量在湧動，形成無形的氣場，將他包裹其中，如同置身於一個透明的氣泡，與外界的雜亂氣息隔離開來。
同時，他輔以“撫今思昔，古今一也，人與我同耳”的心法，摒棄雜念，將自身與天地融為一體，達到物我兩忘的境界。
耳聽八方，捕捉著風中的訊息——樹葉的摩擦聲、水流的撞擊聲、遠處的雞鳴犬吠，都化作風水的語言，訴說著環境的變化；目觀六路，洞察著環境的細微變化——光影的移動、塵土的飛揚、昆蟲的爬行，都暗藏著氣脈的走向，揭示著問題的根源，足足觀察了三息時間。
這三息時間，仿佛被無限拉長，每一秒都充滿了未知的變數，每一個瞬間都有新的信息湧入腦海，如同決堤的洪水，衝擊著他的認知。
第一息，他看到了氣脈的源頭，那是從月泉深處湧出的生機，純淨而磅礴，如同初生的朝陽，充滿了活力；第二息，他看到了氣脈的流轉，在山巒與河流之間穿梭，如同遊蛇，靈活而順暢，滋養著所經之處的萬物；第三息，他看到了氣脈的斷裂點，每一處都與人為的破壞息息相關——被填平的池塘，那裡曾是氣脈的彙聚點；被砍伐的古樹，那是氣脈的支撐點；被堵塞的涵洞，那是氣脈的流通渠道，這些破壞如同在健康的身體上劃開的傷口，讓生機不斷流失。
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再三確認後，他得出了結論。
這結論繁多複雜，多到仿佛能像杏子般掛滿兩棵金杏樹的枝頭，竟然超過萬顆，每一顆都代表著一個發現、一個問題，大小不一，形態各異，有的飽滿碩大，是亟待解決的關鍵問題；有的小巧玲瓏，是可以暫緩處理的細節問題。
他確實這麼做了，這是他將專修的風水術與《蜂花柬》融合的成果，是智慧的結晶，如同將兩種不同的金屬熔煉成合金，兼具兩者的優點，既有傳統風水的深邃，又有現代思維的靈活。
這融合之法，突破了古文化的束縛，不再局限於晦澀的文言與抽象的符號，而是用更直觀的方式呈現；還融入了現代前沿社會科學新思維，如係統論、控製論、信息論，兼容並蓄，堪稱獨樹一幟，開創了風水研究的新境界。
他沒有在內心將結論化作文字，而是運用現代形象思維方式，按照事物質地區分數量，形象地將結論化作一個個“杏子”。
這些“杏子”，在他的內心世界裡，仿佛有了生命，散發著神秘的光芒，或明或暗，代表著不同的輕重緩急——明亮的是亟待解決的問題，如同熟透的杏子，再不采摘便會墜落，造成不可挽回的損失；暗淡的是可以暫緩處理的問題，如同青澀的杏子，尚需時日培育，等待合適的時機解決。
再依據“枝枝相符，概；頁亦相較，通”的標準，分門彆類地掛在自己內心世界模擬出的樹狀結構上，也就是兩棵內在的金杏樹上——一棵代表自然環境的問題，如水源汙染、植被破壞、山體滑坡隱患等；另一棵代表人文環境的問題，如建築布局不合理、人為活動對氣脈的阻礙、傳統習俗的遺失等。
最終形成隻有他自己能看懂的目視化管理看板，這是獨屬於他的模擬裝置，枝丫上還標注著解決問題的優先級與大致方案，如同作戰地圖上的標記，清晰明了，讓他能有條不紊地規劃下一步的行動。
這裝置，就像是一個神秘的寶藏盒，藏著他對風水的獨特理解與洞察，在《蜂花柬》中，有著這樣的樹狀思維模式，邱癲子加入了自己修為的獨到成果進去，使其更加完善、精準，不僅能分析問題，還能推演解決問題後的效果，如同在腦海中進行一場模擬實驗，預測不同方案可能帶來的變化，從而選擇最優的解決路徑。
這是四大秘卷另外三大持有人所不具備的能力，是他獨有的優勢，如同他手中最鋒利的武器，讓他在風水研究領域獨樹一幟。
他若沒有幾把獨門絕技，又怎能與同輩的另外三大高人分庭抗禮，在風水界占據一席之地？
啞婆子長於感知，卻不善分析，如同能聽到音樂卻不懂樂譜；貞婆子精於行動，卻疏於規劃，如同能熟練演奏卻不懂創作；唯有他，能將感知、分析與規劃融為一體，如同一個精密的儀器，既有敏銳的傳感器，又有強大的處理器，能全麵而深入地理解風水的奧秘。
模擬完成，邱癲子騎在十丈高的金杏樹上，朝著內心構建的目視管理模式望去，不禁倒吸一口涼氣，那密密麻麻的“杏子”所呈現出的問題之多，遠超他的預料，如同看到一片豐收過度的果園，果實壓彎了枝頭，卻無人采摘，隻能任其腐爛，讓人痛心疾首。
在《蜂花柬》中，有著這樣的樹狀思維模式，邱癲子加入了自己修為的獨到成果進去，使其更具實用性與前瞻性，能根據環境的變化實時更新問題庫與解決方案，保持動態平衡，如同一個活的有機體，不斷生長與進化。
風水之道，錯綜複雜，牽一發而動全身，如同精密的儀器，任何一個部件出現問題都可能影響整體運行，一個小小的涵洞堵塞，可能導致整條河流的改道；一棵古樹的砍伐，可能引發一片區域的氣脈紊亂，進而影響周邊的氣候與農作物生長。
邱癲子決定先把與杏花嫂一起撥動風水的計劃往後拖一拖，趁熱打鐵，既然都上了幸運金杏樹，就多多觀察憂樂溝的風水狀況，儘可能掌握更多信息，如同醫生在做手術前要做全麵的檢查，確保萬無一失，了解得越詳細，解決問題的把握就越大。
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