黑色森林，或者說極惡森林的來曆，在三本有點野史性質的書裡都有提到。
顯然整出這三本書的人，是把這一事件，當成是亡靈法師受迫害、名聲差的原因和轉折點。
試圖營造出一種，亡靈法師是被三王，被聖佑聯盟拋棄和背叛的群體，是一群悲壯的孤行者。
但凱奧斯是肯定不相信這種說法的，亡靈法術的形式就注定它不可能進入主流，亡靈法師存在本身，就注定會引起其他人、其他靈氣士、魔法師的忌憚、戒備和排斥。
即便是這三本書裡，說到聖佑宮開啟黑色森林計劃之前，聖佑聯盟對亡靈法師也不是接納，而是一直都在進行搜捕。
聖佑宮給亡靈法師們開出的條件之一，也是還他們自由，讓他們自由修煉，不再把亡靈法術當禁忌之法。
在這種情況下，亡靈法師就算和三王合作，在聖佑宮的要求下弄出感染無儘森林的亡靈法術、天災詛咒的時候，能不想辦法搞小動作，為自己準備後路？
不過在凱奧斯看過的聖佑聯盟曆史相關的書籍上，提到西界曆史時，從來沒有對這個“極惡森林”有稍微詳細的介紹，仿佛就是個純粹的地名——甚至作為地名都儘量避免用到，很多時候會以“落雷穀西南”來代替“極惡森林”的位置描述。
這至少可以說明，聖佑聯盟在“極惡森林”的來曆上，確實在隱瞞著什麼，聖佑宮大概率是有些心虛的。
另外還有一個有意思的點，就是聖佑聯盟正統的書籍裡，關於三王的描述，基本都是在他們的智慧、仁慈、運籌帷幄、藝術造詣上麵，基本上沒有對他們自身靈氣或魔法實力的直接描寫。
但這三本野史中，卻對三王的實力有著近乎誇張的直接描述，甚至連他們使用的什麼魔法，威力如何，造成什麼樣的效果，都詳細寫了。
凱奧斯還注意到，聖佑聯盟的正統曆史裡，從來沒有明確地寫三王是什麼時候死的。
而按照這三本野史中提到的一些正統曆史裡也出現的曆史事件做參考點，三王在“黑色森林計劃”的時候，應該都已經最少一百八十歲以上了。
這樣的高齡，還有那樣可怕的、毀天滅地級的實力？
當然，也可能這些野史在這些方麵都有不準確的編撰和故意歪曲。
……
這三本野史除了對凱奧斯去探索聖佑聯盟的真實曆史有點借鑒作用外，也一定程度上幫他理解了原主的許多想法。
《驅靈大師法比奧筆記》裡的這個“法比奧”，自稱就是當初被三王找去製定“黑色森林計劃”的亡靈法師之一，甚至還在書裡寫了很多當時設計的大型亡靈法術的細節。
但看過《亡靈法術基礎入門》的凱奧斯，卻一眼就看出這些都是瞎扯的，連入門亡靈法術都算不上。
這本是四本書裡價值最低的，就純純野史故事會。
《巫妖之路》講了在“極惡森林”出現後，一位被聖佑聯盟追殺的亡靈法師曆儘千辛萬苦，把自己修煉成“巫妖”，然後進入西界，遁入“極惡森林”，如魚入海的故事。
這書裡除了同樣鞭了一次背信棄義、兔死狗烹的三王外，在講主人公一路成“巫妖”的過程中，還詳細地講了他的修煉方式，跟教程式的。
很明顯，原主就是看了這部分內容，覺得他有辦法進行複製，將體內已有一個“亡靈祭壇”的自身也煉成巫妖。
然後就是《血與骨，法杖與靈魂》了，這本除了一樣有講三王利用完亡靈法師後背刺外，還以亡靈法師的角度探討了一番靈魂的結構和存在意義。
這方麵的內容……老實說，真不是凱奧斯偏向潘德審判長，即便以完全中立的角度，潘德筆記也比這書裡對靈魂的描述要係統得多、精準得多。
除了對靈魂結構進行基礎描述外，這本書裡還提到了多種亡靈秘法，每一個看描述都是相當牛比。
其中之二，就是“養魂法”和“鑄身法”。
前者是給亡靈種魂，讓亡靈將缺失的驅動靈、本體靈及隱祖靈自動補全回來。
從理論上來說，正常人靈魂因為後天原因出現輕微損傷的時候，是能夠慢慢養好的。但這前提是正常人，整體的靈魂結構是完好的，而不是已經死掉，大部分魂靈都已消散的亡靈。
至於“鑄身法”，則是在“養魂法”把靈魂養好的基礎上，再進一步利用完整的靈魂來重鑄血肉。
說得直白點，這兩步就是所謂的“起死回生”。
但凱奧斯從這本書裡對靈魂的基礎描述來看，它的這些秘法，大概率是不太靠譜的。
原主的巫妖、養魂、鑄身，這三步，很明顯就是從這兩本書中而來。
但原主因為各種條件都不具備，所以也沒有就直接按著書裡的描述，按部就班地去做，而是就著貝南教他的那套“煉身為祭壇”的亡靈秘法，再進一步根據他自己的理解，進行一係列地“瞎操作”。
他似乎堅定地認為，他切割自己的靈魂給倫娜養魂後，倫娜就有辦法在自己的亡靈領域裡，煉化最強的亡靈法身。
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隻要是在她的亡靈領域中，她的法身就是最強，比頂階、超階都強的最強。