蛇頭似乎有靈氣。
利爪落下的地方正是匕首的刀刃。手落下，恐怕指就要斷了。
空信急忙收手，回撤，退回，跌坐。
整個過程電光閃石之間，雙方卻已過了一招。
當晚，安排兩人住在天守閣，並且讓兩人睡一個房間。
主人把兩人當作夫妻來安頓的。
王昂說：“你為什麼說我是你的丈夫？”
“因為不這麼說，你走不出大廳。”紗希說了一個事實：“空信的武功，已趨空境，就是那個小姓，你都不一定是對手，何況還有張充。”
王昂默然。
他問：“那盞不滅的燈是什麼？”
“聖燈。”紗希說：“聖燈就供奉在飯道山上，天台宗的寺廟裡，千年不滅。”
“這和瑩火有什麼關係呢？”
“因為瑩火就是侍奉聖燈的聖女。”紗希說：“聖女要保持聖潔的身體、聖潔的靈魂，是不能有男人的。”
她看著王昂的眼神怪怪的，輕歎了一下，卻沒有再說什麼。
王昂心裡卻“咯噔”了一下。
空信也在和張充說話。
他說：“剛才有些話，我沒有展開說，是怕刺激到那個支那人。畢竟，紗希在場，要給她麵子。”
他說：“1862年5月，德川幕府派‘千歲丸’’號官船，遠赴上海考察。
考察成員中，不僅有“倒幕運動先驅”高杉晉作、近代海軍重要奠基人之一的中牟田倉之助以及名倉予何人、五代才助、日比野輝寬、峰源藏、納富介次郎等知名人士。
“千歲丸號到達上海後，一行人被魔都的魔性徹底驚呆了。因為展現在他們眼前的，是兩個不同時代的文明。
在洋涇浜以北的洋人居留地內，街路縱橫，道幅寬廣，交通井然有序，街上行人衣著整潔。
反觀上海縣城，通路無比臟臟，中小街尤是，垃圾糞便成堆，幾無插足之處，人們亦不清掃；逃避賊亂而來之難民，饑渴交困，且政府無力救助，餓死者每日不絕於途。”
他說：“支那人奴性、麻木、畏首畏尾。精神萎靡，猥瑣。哪裡是我們大日本帝國可比的。”
“家福澤諭吉說了一句驚世駭俗的話：儒學是東亞落後的病根！他帶領日本脫亞入歐，甩開儒家桎梏，一路讓日本逆襲成強國。”
“福澤諭吉被稱為日本近代教育之父，在19世紀日本被西方列強叩關時，他一針見血地指出：中國的儒學強調服從禮法、壓抑個性，隻會讓社會僵化停滯。他認為，日本要想強大，必須脫亞入歐，拋棄儒家思維，全麵學習西方的製度、科技與文明。
1885年，他在《脫亞論》中寫道：儒家之教雖造就溫順之民，卻無革新之力……今日之文明，必自西而來！
此後，日本全麵西化：建學校、改政體、興實業，短短幾十年躋身列強。而反觀同期固守儒學的清朝，則在閉關鎖國中淪為被侵略的弱者。”
張充說：“你說得沒錯。”
他繼續補充說：福澤諭吉批判儒學，不是否定其全部價值，而是痛恨它把服從刻進民族基因。
儒學教人守禮法、重等級，卻扼殺批判思維。
孩子背《論語》，卻不問“為什麼”；官員循舊製，不敢改製度。結果呢？社會表麵穩定，內裡卻如一潭死水。
當清朝還在用“八股文”選拔奴才時，日本廢藩校、興西學，連女子都能進課堂。
福澤諭吉說：“我們不做亞洲的守墓人！”
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