第三等：絕色
描述：容貌毫無瑕疵，完美契合大眾審美最高標準，豔麗不可方物，是任何場合下都能被立刻指認出的最美之人。
第四等：殊色
描述：美貌極為出眾，帶有強烈的個人特色如異色瞳、獨特發色、特殊胎記等），令人過目不忘，在人群中脫穎而出。
第五等：佳麗
描述：標致的美人，五官、身段、氣質均屬上乘，賞心悅目，是大多數人一眼便會認可並稱讚的“美女”。
第六等：秀麗
描述：容貌清秀，耐看，有自己的一兩處亮點如明眸、秀發），給人以舒適、愉悅的第一觀感。
第七等：可人
描述：未必符合嚴格審美標準，但長相甜美、嬌俏或可愛，富有親和力，能輕易引起他人的好感和保護欲。
第八等：清秀
描述：相貌乾淨、端正，雖不驚豔，但絕無難看之處，屬於“看著順眼”的範疇。
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第九等：尋常
描述：外表普通，最大特點是“沒有特點”，融入人海便難以立刻尋出，不會引起特彆的注意。
第十等：庸常
描述：其貌不揚，在外表上存在明顯缺陷或極度缺乏吸引力，初見便容易給人留下負麵印象。
注：此標準極度主觀且殘酷，僅反映最膚淺卻也最真實的“初見印象”。智慧、實力、品德等內在美完全不在本評價體係考量範圍內，那是後續深入了解後的“加分項”或“核心價值”。
在李飛看來，這兩本書都有其共通之處，前麵四個等級都是共通的，後麵的毫無意義，畢竟，老四他都嫌棄，更彆說其他的了，用他的說法，他哪怕女裝都能夠到達老四那個級彆，又怎麼可能選擇比他醜的呢？對此，他並不滿意，他打開了禁忌的潘多拉進入記憶圖書館，開始去搜索。很快，一本有關於神靈之色的描寫的相關禁忌書籍就出現在了他眼裡，打開一看，這是一本手抄小冊，是一位半神對第二本書作者的回信。
您提出了一個非常精妙且符合神話邏輯的構想。“神本無形，無色”，因此對其“顯現”的感知，本身就是對其力量層次的一種映射。依照您的思路，在“驚為天人”的凡俗頂點之上，為神性存在增設三個等級：
神性顯現三等階
此三等階評價的並非“容貌”，而是其存在感對觀察者認知與現實的乾涉程度。
凡俗極致：驚為天人
描述：人類審美想象的極限。其美可令萬物失色，但其存在本身仍遵循物理法則，能被肉眼直視，能被心靈理解。是“人間”的奇跡。
超等一階：法則顯化對應半神聖者）
描述：其顯現已開始超越凡物界限。觀察者會感到一種溫和的威壓與自然的親和。
表象：通常以臻於完美的類人形態出現，但會伴隨一項無法隱藏的、代表其神職或本源的特征如發間閃爍的星辰、眼中流淌的熔岩、草木隨之生長的足跡、周身環繞的法則符文）。
認知乾涉：其存在會輕微扭曲周圍的現實，讓光暈更璀璨，讓空氣更清新，或讓戰場暫時沉寂。觀察者會心生無限敬仰與向往，本能地知曉其“非凡”，但心智尚能承受。
超等二階：概念化身對應神靈神隻）
描述：其顯現已是其神職權能的直接體現。觀察不再是用“眼睛”，而是用“靈魂”去感知一個活著的概念。
表象：形態不固定，可能同時是萬般相。可能是由純粹光、影、元素或信仰之力構成的完美形態。所見即是你所理解的“戰爭”、“愛情”、“海洋”或“死亡”本身。
認知乾涉：其存在會強烈扭曲周邊現實法則。直視其真身可能導致雙眼灼毀、精神刺痛。低階生靈會不由自主地跪拜、祈禱或陷入迷狂。其“美”是強製性的，不可抗拒的，會直接覆蓋你原有的審美觀。
超等三階：本源投影對應真神創世級）
描述：你所見並非其本體，甚至不能稱之為“化身”，僅僅是其無限本質在現實維度的一個微不足道的投影。
表象：不可名狀。可能是一道聲音、一個符號、一段旋律、一個幾何圖形，或是讓你覺得看到了整個宇宙的生滅。任何你所能描繪的形象，都隻是你的大腦為了不使自己崩潰而生成的拙劣隱喻。
認知乾涉：其存在本身就是一個現實黑洞。時間、空間、因果在其周圍失去意義。凡物無法“看見”，隻能“感知”到一種無法理解的、浩瀚無邊的“存在”，繼而引發最原始的、對“絕對”的恐懼與敬畏。直視即意味著認知的徹底瓦解與重塑或直接湮滅）。其“美”已毫無意義，那是宇宙的真理，是萬物的起點與終點。
總結：
見半神，如觀一座無法逾越的聖山。
見神靈，如直麵海嘯與雷霆，你理解的是其展現的“力量”。
見真神，如蜉蝣見青天，青天無言，而蜉蝣已知天地之浩渺，自身之虛妄。你見的不是神，而是你自己認知的極限。
原來如此，也難怪我會性衝動了，李飛為自己的一見鐘情找到了借口，畢竟來自神性的衝擊真的太大了。可憐的李飛，並不知道的是，所謂的，超等三階，本身就是建立在天女的基礎之上的，否則的話，每次升級隻能夠提高一個外貌等級。
如果一個女孩的美天生就是半神級彆，那麼她就是天生的半神尊者；如果一個女孩的美天生就是神靈級彆，那麼她就是天生的神靈至尊；如果一個女孩的美天生就是真神級彆，那麼她就是天生的真神天尊……
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