在譚笑七最喜歡的【基督山伯爵】就有決鬥的情節，也是這本名著中非常精彩的篇章，涉及基督山伯爵和阿爾貝.德.莫爾塞福子爵之間的衝突和其後的化解。
決鬥的直接導火索是阿貝爾子爵認為基督山伯爵在羅馬綁架了他，這件事其實是基督山伯爵利用被他操縱的強盜綁架了阿貝爾，然後基督山伯爵“恰巧”出現，救出了阿貝爾，由此進入巴黎社交界，然後基督山伯爵在法國【大公報】刊登了一篇匿名報道，揭露了阿貝爾的父親費爾南.德.莫爾塞夫伯爵在希臘阿裡帕夏手下服役時，不僅背叛並殺害了恩主阿裡帕夏，還將阿裡帕夏的妻女賣做奴隸以獲取金錢，這篇報道在巴黎引起了軒然大波。
在貴族院就此事進行的質詢中，基督山伯爵作為證人出席，並帶來了關鍵人證——阿裡帕夏的女兒海黛，不是海帶哈，其實叫海蒂比較合適，海黛在貴族院裡當麵指責費爾南，使得費爾南身敗名裂，被上流社會的所有人唾棄。
年輕的阿貝爾並不知道父親的過去，他堅信父親的清白，認為這一切都是基督山伯爵處心積慮的汙蔑於陷害，在巨大的憤怒和屈辱下，阿貝爾認為隻有通過決鬥，用鮮血才能洗刷家族名譽所受到的玷汙，他在歌劇院的公開場合，當著所有上流人士的麵，把手套扔向基督山伯爵，正式提出決鬥。
基督山伯爵挑選的助手是老莫雷爾船長的兒子小莫雷爾，他本想協商一個相對溫和的條件，例如選用手槍，隻一輪射擊。但是基督山伯爵堅持用劍，進行一場“至死方休”的決鬥，就是一方被殺死為止。
但是決鬥清晨，戲劇性的一幕發生，阿貝爾子爵走上前，公開對基督山伯爵道歉，“伯爵先生，我來此地向您表示歉意，我承認我行事魯莽，我請您原諒。如果說您願意與我決鬥，我自然不會拒絕，但我已經明白，我父親蘇遭受的一切，是他罪有應得。”
基督山伯爵不僅立刻接受了道歉，還對阿貝爾說，“您這種高尚的心聲，讓我預感到您的前程不可限量，在您這樣的對手麵前，任何人都不會不感到自己渺小。”
歐洲決鬥的曆史是跨越幾百年的社會風俗史，它深刻地反映了歐洲貴族和紳士階層關於榮譽，勇氣和社會地位的觀念演變。從其作為司法程序的起源，到其作為私人榮譽仲裁的鼎盛，再到最終的衰落，決鬥的曆史充滿了儀式，法律和文化的變遷。
第一，起源於早期形態：司法決鬥。
首先是日耳曼傳統，決鬥的根源可以追溯到日耳曼部落的習俗，他們認為神明會介入戰鬥，並且讓有理的一方獲勝，這是一種“神判法”的形式。
大約從十一世紀起，司法決鬥在歐洲很多地區成為一種正式的法律程序，當一個案件的判決缺乏證據或者證人的時候，訴訟雙方可以通過戰鬥來裁決案件的結果，敗者不僅輸掉官司，還會因為“神已做出判決”而被處以刑罰。
隨著羅馬法的複興，理性證據製度書麵文件，證人證言）的發展，以及教會對此的反對(1215年第四次拉特蘭會議嚴格禁止神職人員參與神判），所以司法決鬥在十三世紀後逐漸退出正式的司法體係。
第二，過度轉型，騎士決鬥。
在中世紀晚期，隨著騎士製度的興起，決鬥的性質開始從“向上帝尋求正義”轉向“為個人榮譽而戰。”
騎士精神強調勇氣，忠誠和個人榮譽，對騎士而言，被侮辱是難以忍受的，通過戰鬥來洗刷恥辱成為其行為準則的一部分。
“上帝站在正義一邊！”，此時的決鬥仍然帶有一定的神聖色彩，但焦點已經從法律裁決轉向了個人品質的證明。
第三就是決鬥的黃金時代，從十六到十八世紀，這個時期見證了榮譽決鬥的興起與鼎盛。
“文藝複興”和近代早期是榮譽決鬥的黃金時代，它從意大利興起，隨後風靡法國，英國，德國到整個歐洲。
在合格時期，國王試圖壟斷暴力，但是貴族階層仍然保留著強大的軍事傳統和強烈的榮譽感。
文藝複興個人主義，強調個人的榮譽，價值和尊嚴。
榮譽不僅僅與出身和血統相關，更與個人的勇氣，行為舉止和公眾評價緊密相連，任何公開的侮辱如罵你“撒謊”，“懦夫”，“你老婆出軌了”等等），都會被視為對榮譽的致命打擊。
在決鬥的規則和儀式方麵，決鬥發展出一套極其複雜，精細的“榮譽準則”。
首先是挑戰，受到侮辱的一方會向對方發出挑戰，通常通過書麵形式或者口頭傳達。
決鬥中助手的角色不可或缺，雙方會各自挑選一至兩名助手，助手是地位相等的朋友，他們的角色至關重要，負責協商，試圖調解以避免流血，如果調解失敗，則安排決鬥的所有細節使勁，地點，武器），並確保決鬥公平進行。
有關武器，最常見的武器就是劍，尤其是短劍和佩劍，以及手槍。1617世紀以劍為主，到了18世紀隨著手槍技術的進步和決鬥的“民主化”，不再僅限於用劍高手），手槍決鬥變得非常普遍。
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關於決鬥形式，決鬥的目的並非總是要殺死對方，就是說用劍可以在一方受傷後終止，手槍決鬥時常見雙方故意射偏deoping),借此表明自己不畏犧牲，從而保全了榮譽。
再說一下各國的決鬥風潮吧。法國的決鬥之風最盛，儘管曆代國王黎塞留，路易十四）嚴令禁止決鬥，甚至會處決決鬥者，但是法國的決鬥之風依然無法遏製。據統計，僅僅在15891607這十八年間，就有數千名貴族在決鬥中喪生。
在英國，決鬥文化同樣深厚，尤其在政界和軍隊，小威廉.皮特，喬治.坎寧等首相都參與過決鬥，最著名的是1809年，外交大臣喬治.坎寧和陸軍大臣卡斯爾雷子爵的決鬥，卡斯爾雷擊傷了坎寧。
在德國，大學生決鬥成為一種獨特的傳統，更側重於儀式性的麵部擊劍，以在臉上留下刀疤為榮，是勇氣和所屬學生社團的象征。
決鬥的衰落和消亡在1920世紀。
19世紀是決鬥文化最後的輝煌，也是迅速衰落的時期。這是因為中產階級價值觀的興起，務實，法製，注重商業利益，的資產階級價值觀開始挑戰貴族的“虛榮榮譽”。
還有國家法律體係的日益完備，明確將決鬥定為謀殺或者過失殺人罪，並加強了執法力度。
還有就是公眾輿論的轉變，公眾和新聞媒體將決鬥視為一種愚蠢的，野蠻的，和反社會行為，民主思想的傳播使得基於出身的“榮譽”觀念收到質疑。
再就是軍隊的軍事職業化，軍隊強調紀律和服從，不讚成個人主義的決鬥行為。
在整個19世紀，決鬥行為仍在歐洲大陸和北美頻繁發生。有一些著名的決鬥案例，例如1836年俄國詩人普希金於丹特斯的決鬥，結果是普希金身亡，引發了社會對決鬥的深刻反思。
進入20世紀，第一次世界大戰的殘酷徹底改變了社會的榮譽觀念，大規模的，每個人的屠殺使得一對一的決鬥顯得毫無意義並且過時。
其實現代體育的擊劍和射擊運動都直接源於決鬥傳統，剝離了其致命的本質，轉化為競技運動。法律上，名譽侵權，誹謗法等法律領域的概念，可以看作是解決榮譽糾紛的文明化替代方案。最後決鬥成為西方文學，戲劇和電影中一個經久不衰的主題，決鬥象征著浪漫，勇氣，悲劇和哪個舊時代的終結。
總之歐洲決鬥曆史是一條從公共司法走向私人榮譽，再從社會風尚走向法律禁區的發展軌道，它始於法庭，盛於沙龍和荒野，最終在現代化。法製化，和理性化的浪潮中，走進了博物館，成為理解歐洲社會文化變遷的一個獨特窗口。
想不到到了二十世紀的末期，譚笑七又被重新拉回到一百多年前曾經最興盛的決鬥文化之中，而且最邪門的是，麵對這個比自己身高多出27公分的對手，譚笑七居然答應了馬克的決鬥請求，雖然雙方不帶武器，采取的是沒啥規則的自由搏擊方式，其實就是亂拳打死老師傅的那種，譚笑七和許林澤在一起的時候，許林澤經常揮舞“王八拳”對譚笑七虎虎生風。
如果許林澤知道七哥答應了，一定會拖著虛弱的身體找到馬克，大罵那廝一頓。
如果孫農，堂姐，鄔總，林江亭，還有李瑞華和虞和弦知道了，肯定是喜憂參半，所謂參半不是每個人又喜又憂，而是一半人會喜悅，另一半人憂慮的意思。
隻有見過譚笑七大蜈蚣產生過程的靈芸會拍雙手讚成，更會答應譚總贏了，她會紅果果的跳一段“喜刷刷”給譚笑七觀賞，嗯，喜刷刷喜刷刷喜刷刷，one,o,three,four！
go,馬克，準備挨揍吧！
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