武經七卷蘊奇謀，韜略縱橫歲月留！
兵道玄機千古在，長教後世解吳鉤！
值得一提的是，《武韜》中還特彆強調了“兵未出，道先出”的原則，即在用兵之前，先用謀略來瓦解敵方。這與《孫子兵法》中的“上兵伐謀”有著異曲同工之妙，但《武韜》更側重於政治手段與軍事的結合，通過巧妙運用各種策略和手段，達到不戰而屈人之兵的目的。
而《龍韜》則主要關注軍隊建設方麵的內容。在這部著作中，詳細規定了將領的選拔標準，提出了“五材”和“十過”的概念。所謂“五材”，是指勇、智、仁、信、忠這五種品質，隻有具備這些品質的將領，才能夠勝任領導軍隊的重任。而“十過”則是指一些將領可能存在的缺點和過失，如忌貪、妒、怯等，這些都是需要避免的。
此外，《龍韜》還對“股肱羽翼”參謀團隊）的分工進行了詳細闡述。例如，其中提到“天文三人，主司星曆”，即有專門負責天文觀測和曆法製定的人員；“地利三人，主司地形”，則是指負責研究地形地貌的人員。這種分工明確、各司其職的軍事參謀製度理論，在古代軍事史上具有重要的意義，為後來的軍事發展奠定了基礎。
《虎韜》和《豹韜》這兩部兵書，詳細闡述了不同地形下的戰術運用以及與之相匹配的武器裝備。其中，《虎韜》側重於平原地區的戰鬥，而《豹韜》則著重介紹了山地和叢林環境中的作戰策略。
在武器方麵，這兩部兵書都對各種兵器進行了深入的描述，包括“武衝大扶胥”這種大型戰車，以及“強弩短兵”等不同類型的武器配置。這些武器的特點和使用方法都有詳細的記載，為實際作戰提供了重要的參考。
除了武器，《虎韜》和《豹韜》還關注到了戰術原則的應用。例如，書中提到了“必出”突圍）和“動靜”攻防轉換）等戰術，這些原則都是基於實戰經驗總結出來的，對於指揮戰鬥具有重要的指導意義。
而《犬韜》則聚焦於軍隊的管理。它涵蓋了軍隊編製、訓練方法以及賞罰製度等方麵的內容。其中，“伍長教成，合之什長；什長教成，合之卒長”的分級訓練法，體現了一種係統而有序的訓練模式，有助於提高軍隊的整體素質。
此外，《犬韜》還強調了“戰誅之法”，即對於臨陣脫逃者處以極刑。這種嚴厲的懲罰措施，體現了法家“明法審令”的思想，有助於維護軍隊的紀律和戰鬥力。
在書中的《龍韜·兵征》這一章節裡，作者提出了一個非常重要的觀點：“凡兵，有天符自然征兆），有地符，有人符”。這就像是三把鋒利無比的寶劍，將道家所倡導的“順應天道”的思想與軍事謀略緊密地聯係在了一起。
作者認為，戰爭的勝負並非僅僅取決於軍事力量的對比，更重要的是要遵循“天道自然”和“人事修備”的完美統一。這意味著，在決定是否發動戰爭時，不能盲目衝動，而是要充分考慮各種自然和人為的因素。同時，一旦決定開戰，就必須做好充分的準備，做到“先備而後動”。
此外，書中還提到了“文武相濟”的治國理念，這就如同一座堅固的橋梁，將政治和軍事這兩個看似獨立的領域緊密地連接在一起。與《尉繚子》所主張的嚴刑峻法不同，《六韜》更強調“文伐”政治瓦解）和“武伐”軍事打擊）的完美結合。
例如，書中提到“因其所喜，以順其誌……令之輕業，而蓄積空虛”，這就是一種典型的“文伐”策略。通過利用敵人的喜好和欲望，來順從他們的意願，從而使他們放鬆警惕，忽視自身的發展和儲備。這樣一來，敵人的內部就會逐漸瓦解，為最終的軍事勝利創造有利條件。
這種“文伐”策略就像是一把溫柔的利劍，雖然沒有直接的武力衝突，但卻能在悄無聲息中給敵人造成巨大的傷害。它體現了一種更為柔性的戰略思維，即在不使用過度暴力的情況下，通過巧妙的手段來達到戰略目的。
在唐代李靖所著的《李衛公問對》中，他多次引用了《六韜》這部經典兵書，並對其讚不絕口，稱其“多奇正之法”，就如同夜空中繁星點點一般，閃耀著無儘的智慧光芒。
而到了宋代，著名的軍事著作《武經總要》中的營壘部署以及兵器圖解等部分內容，也有相當一部分是源自於《六韜》中的“分塞”和“武備”等理論。這些理論猶如一顆顆璀璨的明珠，鑲嵌在軍事的殿堂之上，熠熠生輝。
薑尚，這位被尊稱為“兵家鼻祖”的人物，他的形象就如同一座巍峨的山峰，穩穩地紮根在人們的心中。後世的許多兵書都常常托名於“太公”，比如《太公陰謀》和《太公金匱》等，仿佛這些著作都是他智慧的延續。
不僅如此，在民間傳說中，薑尚更是被尊為“神上神”，甚至成為了道教“闡教”的代表人物。他的形象跨越了曆史與神話的界限，成為了中華文化中“智慧”與“謀略”的象征，宛如一顆耀眼的星辰，照亮了華夏大地的每一個角落。
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《六韜》這部兵書，猶如一座巍峨的山峰，假借薑尚之名，構建起了一套將黃老、儒、法三家思想融為一體的兵學體係。它不僅如同一座燈塔，為人們照亮了“愛民治國”的政治哲學之路，還似一把利劍，深入探討了“奇正戰術”等軍事實踐。而薑尚本人，更是從曆史的長河中脫穎而出，如同一顆璀璨的明珠，永遠散發著智慧的光芒，成為一個承載著兵家智慧的文化符號。
話說到這裡，王大東突然如雕塑般停了下來，他目光如炬，語重心長地對趙括說：“對於這些，你是否已經如醍醐灌頂般明白了呢？如果現在還不太清楚也無妨，日後如抽絲剝繭般慢慢領悟就好了。前麵這五部兵書，猶如五顆古老的星辰，成書的時間都比較早，大概在你還未降生於世的時候就已經閃耀於天際了，尤其是《孫子兵法》，你應該是非常熟悉了。而後麵的兩部，則宛如兩顆遲來的流星，一部成書於漢朝，另一部成書於唐朝。接下來，就讓我如庖丁解牛般為你詳細地講解一下吧！”
趙括聽了，連忙點頭應道：“好的！多謝師叔了！”
王大東微微一笑，隨即又繼續講了起來。
第六部《三略》，又稱《黃石公三略》。
作者黃石公，宛如夜空中一顆耀眼的明星，在秦漢時期的曆史長河中散發著無儘的光芒。他的存在就像是一個謎團，讓人對他充滿了好奇和探索的欲望。
黃石公，這位神秘的隱士，又被人們尊稱為圯上老人、下邳神人。他的名號在當時的社會中廣為流傳，人們對他的敬仰之情溢於言表。而在道教的神譜中，黃石公更是被奉為神明，受到無數信徒的朝拜和供奉。
據《史記·留侯世家》記載，黃石公為了躲避秦朝末年的亂世，選擇了隱居於東海下邳這個地方。他遠離塵世的喧囂，過著與世無爭的生活。然而，他的名聲卻如同春風一般，傳遍了大江南北。
有一天，年輕的張良路過下邳，偶然間遇到了黃石公。黃石公見張良氣宇軒昂，便有意考驗他。於是，他故意將自己的鞋子扔到橋下，然後對張良說：“小子，去把我的鞋子撿上來！”張良雖然心中有些不悅，但還是照做了。黃石公接著又讓張良給他穿上鞋子，張良也沒有絲毫猶豫。
經過這兩次考驗，黃石公對張良的品德和耐心有了一定的了解。但他並沒有就此罷休，而是決定再給張良一次機會。幾天後，黃石公再次與張良相遇，他告訴張良，五天後的清晨，在橋上等他。然而，當張良按時到達橋上時，卻發現黃石公已經在那裡等候多時了。黃石公責備張良來得太遲，讓他再過五天再來。
就這樣，張良經曆了三次考驗，終於得到了黃石公的認可。臨彆時，黃石公將一本珍貴的《素書》授予張良，並對他說：“十三年後，在濟北穀城山下，黃石公即我矣。”說完，黃石公便飄然而去，消失在了張良的視線之中。
張良得到《素書》後，如獲至寶。他日夜研讀，將其中的兵法謀略融會貫通。後來，張良憑借著黃石公所傳授的兵書，輔佐漢高祖劉邦奪取了天下，成為了一代名相。
十三年轉瞬即逝，時光如白駒過隙般匆匆而過。然而，張良始終沒有忘記當年與黃石公的約定。他堅信那塊黃石一定隱藏在濟北穀城的某個角落，等待著他去發現。
終於，在一個風和日麗的日子裡，張良來到了濟北穀城。他漫步在古老的街道上，仔細觀察著周圍的一草一木，不放過任何一個可能的線索。經過長時間的尋覓，張良終於在城牆上發現了一塊與他記憶中相似的黃石。
他激動地走上前去，仔細端詳著這塊黃石。它靜靜地躺在那裡，仿佛已經等待了他十三年之久。張良小心翼翼地將黃石捧在手中，感受著它的重量和質地。這塊黃石雖然曆經歲月的滄桑，但依然保持著溫潤的光澤，仿佛蘊含著無儘的智慧和力量。
張良對這塊黃石充滿了敬畏之情，他決定將其視為神物，供奉起來。回到家中，他專門為黃石建造了一座精美的神龕，將黃石放置其中，並每日焚香禱告，以表達對黃石公的感激之情。
關於這本書的成書時間，一般認為它不早於西漢中期。這本書實際上是後人在汲取先秦卓越軍事思想之精華的基礎上，總結秦漢初政治統治與治軍用兵之經驗，假借前人之名編纂而成的。
全書分為上略、中略、下略三個部分，洋洋灑灑共三千八百餘字。它堪稱我國古代第一部專注於戰略的鴻篇巨製，尤其著重闡述政略。書中不僅包含了豐富的軍事策略和戰術思想，還涉及到政治、經濟、文化等多個領域，具有極高的曆史價值和學術價值。
在這本書中，作者著重強調了民本和兵本思想，這就如同黑暗中的一盞明燈，為治國理政指明了方向。書中認為，人民是國家的根基，而軍隊則是國家的支柱，兩者缺一不可。隻有重視人民的力量，收攬人心，才能穩固國家的統治。
書中明確指出：“英雄者，國之乾；庶民者，國之本”，這一觀點強調了英雄和庶民在國家中的重要地位。英雄就如同大廈的棟梁，支撐著國家的發展；而庶民則是大廈的基石，是國家存在的根本。因此，無論是英雄還是庶民，都應該得到應有的尊重和重視。
在具體的治國方略上，書中倡導剛柔並濟、強弱相濟，巧妙施為。這恰似一場美輪美奐的交響樂演奏，各種樂器彼此呼應，和諧共鳴，方能奏響華美的樂章。同理，在治理國家時，亦需依據不同的情形，靈活運用各種方略，方可達成至臻之效。
此外，書中著重強調了戰略戰術的靈動性。作者覺得，戰略戰術應隨敵情的變幻而持續調整，仿若變色龍一般，能夠迅速適應周遭的環境。唯有如此，方能在戰爭中斬獲勝利。
最後，書中還提出了一整套克敵製勝的軍事戰略準則。其中，對戰略要地的占據和掌控尤為關鍵，這宛如一把鋒利的寶劍，直刺敵人的心臟，令其喪失戰略優勢。
總體而言，這本書側重於闡述政略，作者不吝筆墨地論述君主與將帥、君主與群臣之間的關聯。這些論述淋漓儘致地展現了封建大一統兵學的獨特魅力，為後人探究古代政治和軍事提供了彌足珍貴的資料。
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