子時?禮壇初顯，威儀生焉
北鬥柄指子位正中時，六藝壇的禮壇石正被月華浸潤。石麵刻著“禮者履也”四個古字，筆畫間嵌著青白玉，在夜色裡泛著溫潤的光澤，石縫間的禮草舒展著層疊的葉片，如禮器般規整，露水在葉間凝成圓珠，墜落時在地麵畫出“禮”字的輪廓——孟先生說，此刻的禮氣最純，石納天地秩序之精，草聚威儀初萌之氣，讓靜坐的人能在呼吸間感受“克己複禮”的玄機。
“你看禮草的葉序排列，”先生的木簡輕叩石麵，帶起的露在縫裡凝成井田狀紋路，“與《周禮》所載的禮儀等級完全相合。”林羽俯身，果然見葉片以石為中心呈同心圓分布，最內層三葉如天子禮，向外依次為諸侯、大夫、士禮，在最邊緣與樂壇石的草脈相連。《六藝壇禮記》攤在中央的“格物樞紐石”上，清代的宣紙記載著：“六藝非石，乃修身致用之器；草木非雜，實技藝流轉之征。”
伯禮捧著青銅豆走來，豆中盛著從“泮水泉”取的水，“先生說此刻的泉水能映禮容，”他將水倒在禮壇石的凹槽裡，水麵立刻浮現祭祀禮儀的虛影，從迎神、獻爵到送神，步驟分明如儀，“就像銅鏡照形，禮泉映的是威儀本真的模樣。”林羽望著水影裡莊重的儀軌，突然懂了“禮為六藝先，統攝諸藝顯秩序”的真意——周公的教化從不在僵化的儀節裡，而藏在禮草的層葉、水影的儀軌、童子捧水的指縫間，藏在每個對天地人倫心懷恭敬的時刻。
醜時?樂壇流轉，中和之氣通
殘月沉向壁宿時，樂壇石的聲波開始共振。林羽靜心聆聽，石縫間傳來如瑟如琴的微響，樂草的葉片隨著聲波輕輕顫動，葉脈如琴弦般分明，根係向禮壇石延伸，與禮草的須根纏繞成“樂”字形態——“這是‘樂氣相貫’，”孟先生將禮樂二壇對應的草木分置各石，禮壇放禮草，樂壇放樂草，“就像禮有樂和，序有韻隨，連起來才是六藝的技藝流轉。”
仲樂用律管測量，樂壇石的共振頻率與《樂記》“大樂與天地同和”的記載完全對應，“《禮記》裡說‘石隨藝轉，氣與律應’，”他調整著律管的角度，“就像黃鐘定音，壇石也隨技藝微調。”林羽望著各石上的草木，忽然明白“禮樂相濟，氣如中和”的深意——先賢從不需要割裂的技藝，就像這禮樂二壇，石石相感是秩序的基準，草木相纏是韻律的流轉，就像莊重與和諧、規矩與靈動，互補中藏著相互成就的默契。
寅時?射壇初現，中正之氣彰
晨霧漫上壇時，射壇石的輪廓在薄霧中漸顯。石上的“射者正己”四字嵌著墨玉，在微光中泛著沉穩的光澤，石縫間的射草挺著筆直的莖，葉片如箭矢般銳利，露水在草尖凝成圓珠，墜落時在地麵砸出“射”字紋路——“這是‘射氣破蒙’，”孟先生的木簡輕掃草葉，帶起的霧氣在石麵畫出射箭軌跡圖，從站立、舉弓到命中，姿態端正如法，“就像矢貫靶心，射壇氣顯的是中正本然的模樣。”
老射師拿著掃帚走來，順著射紋清掃，帚尖每劃過一壇，霧便淡一分，露出的地麵恰好與射圖的刻度重合，“這活兒得順射法走，”他頭也不抬，“射壇要直掃，就像校準箭矢，不能偏了準星。”林羽幫著遞工具，指尖觸到掃帚柄上的刻度，那間距竟與《射義》記載的箭靶距離隱隱相合，突然想起孟先生說的“器物亦含射理”——原來每件尋常之物都藏著技藝，掃帚的柄為弓，刷毛為矢，竹節的間距對應著射距的遠近，沾著的露屬禮壇，帶起的塵屬射壇，二藝具足方能應射。
卯時?禦壇當空，駕禦之氣顯
日頭剛吻上山脊，禦壇石的“禦者執轡”四字已被晨光染成金紅。石縫間的禦草舒展著纏繞的藤蔓，如韁繩般靈活，葉片上的絨毛沾著露水，與壇中格物樞紐石上的指針形成精準夾角——“這是‘禦氣東升’，”孟先生指著藤蔓的走向，“與《周禮》‘五馭’的駕禦之法完全一致。”學子們牽著馬匹走來，禦生將馬鞭放在禦壇石旁，“去年在此處習禦，駕車比彆處平穩，”他拂去石上的塵埃，“老話說‘技藝喜專精’，你按藝序修習，它就按方法啟發。”
孩子們圍著六藝壇石打轉，禮壇邊的孩子模仿作揖，樂壇邊的孩子哼唱雅樂，射壇邊的孩子拉弓瞄準，自發地按技藝歸位——“這是‘人隨藝氣性’，”孟先生笑著說，“敬者歸禮壇，勇者歸射壇，不用人教。”林羽幫著伯禮給新栽的草木培土，禦壇的禦草長勢正好，書壇的書草泛著綠，數壇的數草挺著細莖，在樞紐石東側連成完整的六藝植被帶。
辰時?書壇高懸，翰墨之氣揚
日頭升至樹梢時，書壇石的“書者記事”四字在陽光下泛著金光。石縫間的書草叢中，幾隻蠶蟲在葉上啃食，留下的紋路竟與《說文解字》的部首筆畫相合——“這是‘書氣貫日’，”孟先生指著蠶蟲的軌跡，“此刻書壇恰在辰時中線。”書師端來剛研的墨汁，放在書壇石的供台上，“辰時研墨，得文氣足，”他拱手行禮，“孔孟傳下的規矩，錯不得藝位。”
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林羽拿起一支毛筆，飽蘸墨汁在紙上試寫，筆鋒的流暢帶著書壇的雅，突然懂了“翰墨應藝”的真意——原來最尋常的文房裡，也藏著技藝的密碼，就像這墨汁的濃淡、書草的柔韌、蠶蟲的軌跡，看似平常，實則都在呼應著書壇的翰墨本質。遠處傳來學子的讀書聲，與壇邊的鳥鳴形成和諧的晨曲，林羽望著這一切，突然覺得所謂“六藝”，不過是先賢給身心定的準則，踐行則進，違逆則滯。
巳時?數壇西斜，數理之氣明
日頭偏向東南時，數壇石的“數者計事”四字在樹蔭裡若隱若現。石縫間的數草鋪成綠毯，葉片上的紋路如算籌般分明，露水從草葉滴落，在地麵砸出的坑痕連成“數”字紋路——“這是‘數氣熏蒸’，”孟先生用木簡指著蒸騰的地氣，“此刻數壇的藝氣與萬物數理感應，草木的對稱度恰是子時的三倍。”仲數用尺子測量，數草的對稱誤差比子時縮小了二十厘，“《九章算術》裡說‘數時氣盛，數理彰明’，”他記錄著數據，“就像規矩量物，數壇氣也在明晰條理。”
學子們在壇邊演算，數壇的數草旁的算籌很快排成算式，與書壇的書草形成鮮明對比。“數時演算，得條理足，”演算的學子笑著說，“書時揮毫，得氣韻盛，藝位錯了，思路就易亂。”林羽望著那些整齊的算籌，突然覺得所謂“格物”，不過是讓眾生各隨其技藝——演算借數壇的條理得以精準，揮毫借書壇的氣韻得以生動，差異的特質在各自的藝壇裡得到彰顯，卻又在整個六藝壇的氣場裡相互配合，共同構成致知的循環。
午時?格物樞紐當頂，六藝圓融
日頭正中時，格物樞紐石的“格物致知”四字被陽光鍍成赤金。石縫間的格物草結著六色果實，葉片在強光下微微卷曲，與四周六藝壇石形成等邊六邊形——這是《大學》記載的“格物之道”，每日此時，樞紐石恰在天頂，六藝壇的影子在壇心交疊成完整的技藝圖，顯“藝氣貫地”之象。
孟先生將六藝壇石上的水同時倒入樞紐石的凹處，六色水在凹裡旋轉，很快交融成清澈的透明，“這便是‘六藝合一’，”他指著旋轉的水，“六藝非孤立，乃技藝相屬，格物中則顯全體。”藝嬸端來六樣膳食，禮壇放俎豆，樂壇放笙簧形糕點，射壇放箭杆形麵食，禦壇放車馬形饌，書壇放筆墨形點心，數壇放算籌形甜品，眾人取食時，自然地按技藝次第選擇，沒人刻意安排，卻吃得各安其分。
林羽拿起一塊笙簧形糕點，清甜的滋味帶著樂壇的和；再拿起一根箭杆形麵食，堅實的口感含著射壇的剛，突然懂了“六藝相濟”的真意——不是消滅技藝差異，而是在差異中找到融通的格物之道，就像飲食的甘脆、草木的柔剛、藝氣的文武，都是在格物樞紐的調和中維持著整體的圓融，就像這壇心交融的水，失去了原有的顏色，卻彰顯著技藝的本質。
未時?小學藝壇初現，蒙養之氣篤
日頭偏向西南時，小學藝壇的“灑掃應對”四字在樹蔭裡顯得質樸。石上的字跡嵌著黃玉，在微光中泛著溫潤的光澤，石縫間的蒙草結著細小的果實，與周邊的藤蔓連成“蒙”字，蜜蜂在花叢中穿梭，爬行的路徑與《小學》“灑掃、應對、進退”的篇章脈絡相合——“這是‘蒙氣養正’，”孟先生指著飄散的花粉，“此刻小學藝壇的藝氣最厚，植物的萌發率是巳時的兩倍。”仲數用計數器測量，蒙草的新芽數量比清晨多了十個，“《三字經》裡說‘小學終，至四書’，”他指著數據，“就像築基固本，小學氣也在培育根基。”
孩童們在壇邊習禮，小學藝壇的蒙草旁的孩子們正練習灑水掃地，與大學藝壇的大學草形成鮮明對比。“蒙時習禮，得恭敬足，”執教的塾師說，“大時窮理，得思辨盛，藝位錯了，教育就易偏。”林羽望著那些認真的身影，突然覺得所謂“六藝”，不過是先賢給童蒙定的根基，踐行則正，違逆則邪。遠處傳來孩童的誦讀聲，與壇邊的蟬鳴形成和諧的午後曲，讓人想起“小學功夫始灑掃，蒙養之基自此立”的詩句。
申時?大學藝壇西斜，窮理之氣彰
日頭西斜時，大學藝壇的“格物致知”四字在霞光裡顯得明麗。石縫間的大學草連成一片，葉片舒展如書頁，與周邊的禮草、數草連成和諧的圖案，每種草木的生長態勢都與對應的大學之道相合——“這是‘理氣象彰’，”孟先生指著各草的形態，“大學草如致知，禮草似誠意，數草若正心，各隨其道。”仲數用格物儀測量，大學草的舒展度比蒙草高了十五個百分點，“《大學》裡說‘大學之道，在明明德’，”他指著儀器，“就像登堂入室，大學氣也在彰顯真理。”
學子們在壇邊論道，大學藝壇的大學草旁的學子們正探討義理，動作與對應的格物之道完全合拍。“申時論道，得思辨足，”主講的學長說，“酉時力行，得實踐明，藝位錯了，學問就易虛。”林羽望著那些專注的身影，突然覺得所謂“格物”，不過是讓眾生各隨其技藝——論道借大學壇的思辨得以深入，力行借實踐壇的實踐得以證成，差異的特質在各自的藝壇裡得到彰顯，卻又在整個六藝壇的氣場裡相互配合，共同構成學問的圖景。
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酉時?實踐藝壇東升，篤行之氣肅
夕陽西下時，實踐藝壇的“知行合一”四字被霞光染成金紅。各石上的字跡與草木在霞光中連成一體，孝親的實踐、睦鄰的行動、治事的能力在壇心交彙成圓——“這是‘實踐氣行’，”孟先生指著漸濃的暮色，“此刻實踐藝壇的藝氣完全調和，眾生的行動力是巳時的兩倍。”仲數用行動力儀測量，壇內的人們實踐度比巳時高了二十個百分點，“《中庸》裡說‘酉時行合，知行不二’，”他指著儀器，“就像言行相隨，實踐氣也在成就事功。”
學子們在壇邊實踐禮俗，實踐藝壇的供品擺放與實踐內容完全對應，孝親位放甘旨，睦鄰位放饋贈，治事位放工具，“酉時力行，得篤實足，”實踐的學子說，“各藝供品合其事，方能成就德行。”林羽望著那些忙碌的身影，突然覺得所謂“六藝”，不過是先賢給學問定的準則，踐行則成，違逆則廢。遠處傳來鐘鼓聲，與壇邊的勞作聲形成和諧的黃昏曲，讓人想起“實踐藝壇酉時合，知行合一功業成”的詩句。
戌時?天地藝壇當空，天人合藝
夜幕初垂時，天地藝壇的“天人共藝”四字在暮色裡顯得莊嚴。石縫間的天地草結著眾色果實，與周邊的六藝壇草木連成一片，守夜的螢火蟲在壇邊飛舞，閃光的頻率與《周易》“製器尚象”的造物頻率相合——“這是‘藝合天地’，”孟先生指著漸暗的天空，“此刻天地藝壇的藝氣統領諸壇，眾生的技藝覺悟度達到頂峰。”仲數用覺悟儀測量，壇內的人們創見度比酉時高了五個百分點，“《考工記》裡說‘戌時天合，藝法自然’，”他指著儀器，“就像規矩取法天地，天地氣也在成就技藝。”
工匠們在壇邊造物，天地藝壇的供品擺放與天地法則完全對應，圓器法天，方器法地，曲器法水，直器法木，“戌時造物，得法自然，”主造的工匠說，“器物合其道，方能傳之久遠。”林羽望著那些精美的器物，突然覺得所謂“格物”，不過是讓眾生各隨其技藝——造物借天地壇的法則得以精妙，修身借各藝壇的技藝得以成就，差異的特質在各自的藝壇裡得到彰顯，卻又在整個六藝壇的氣場裡相互圓融，共同構成夜的安寧。
亥時?諸藝歸位，技藝歸元
萬籟俱寂時，林羽坐在中央的格物樞紐石上，六藝壇與諸藝壇的輪廓在月光裡清晰可辨。各石上的草木在夜風中輕輕搖曳，葉片的擺動頻率與對應的技藝變化相合——禮壇的禮草層葉分明，樂壇的樂草向中央傾斜，射壇的射草則筆直挺立，天地藝壇的天地草環繞四周，形成完整的技藝氣場。
孟先生走來，將各壇的露水混合在一起，倒入壇心的泮水泉，“這叫‘技藝歸元’，”他指著泛起漣漪的泉水，“就像藝法自然，藝氣也在流轉後回歸本源。”林羽望著那潭泉水，水麵倒映著滿天星鬥，與諸藝壇的排列完全對應，突然懂了“六藝修身致用，格物致知”的真意——不是要消除技藝的差異，而是在差異中感受格物融通的妙處，就像這六藝壇的存在，不是要證明技藝的對立，而是要彰顯對立中那永恒的致知之道。
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