蒙哥見趙桓麵對絕色，非但沒有流露出他預想中的貪婪與急切，反而早早將美人遣下，言語間更是引經據典，雲山霧罩，心中那份得意與篤定頓時化作濃濃的疑竇與一絲被輕視的慍怒。他實在無法理解，天下竟有男子能對如此活色生香無動於衷？這與他認知中的“男人天性”以及他所了解儘管是曲解）的宋帝後宮佳麗三千的景象，實在大相徑庭。
他按捺不住，身體前傾，目光灼灼地盯著趙桓，聲音帶著不解與幾分執拗：“太子殿下！這些美人，還有她們身上所承載的、各異其趣的美麗文化，難道不足以讓人心潮澎湃嗎？此乃造物之神奇，人間之極樂！何以殿下竟……如此冷淡？”他實在找不出更文雅的詞，隻覺得趙桓的反應違背常理。
趙桓見蒙哥如此認真追問，神態間竟有種未經雕琢的“純真”——一種建立在強大武力與絕對自信之上、因而無需也無法理解更複雜情感與哲思的純真。他心中那份因對方粗鄙而產生的厭煩，反倒淡了些，升起一絲近乎憐憫的耐心。他決定不再虛與委蛇，而是點明其中關竅，至於對方能懂幾分，則非他所求。
他放下玉如意，神色端凝，聲音清越，如同學堂上講經的夫子：
“蒙哥總督既然問起，本宮便略述淺見。”他緩緩道，“情者，陰陽之幾也；物者，天地之產也。”開篇便定下基調，將情感與欲望上升到天地陰陽化生的哲學高度。“陰陽之幾動於心，天地之產應於外，故外有其物，內可有其情矣；內有其情，外必有其物矣。”他闡明內心情感與外界事物相互感應的關係，但緊接著，話鋒一轉，點出關鍵所在：
“袗衣之被，不必大布之疏；琴瑟之禦，不必抱膝之吟；嬪禦之侍，不必縞綦之樂也。”——身著華服，未必比得上粗布衣衫的閒適；彈奏琴瑟，未必勝過獨自抱膝吟詠的雅趣；擁有眾多妃嬪侍奉，也未必能體會到與樸素妻子相處的真正快樂。
他目光澄澈，仿佛已看透世間萬象：“潔天下之物，與吾情相當者不乏矣。天地不匱其產，陰陽不失其情，斯不亦至足而無俟他求者乎？”天下潔淨雅正、能與我的真情相匹配的事物本就不少。天地從不吝嗇它的出產，陰陽也從未失去它們化育萬物的情態，這難道不是最為充足、而無需向外苛求的嗎？
最後，他擲地有聲，點明君子與小人的根本區彆：“均是物也，均是情也，君子得甘焉，細人得苦焉；君子得涉焉，細人得濡焉。無他，擇與不擇而已矣！”同樣的事物，同樣的情感或欲望），君子能從中品味到甘美，小人卻隻感到苦澀；君子能涉足而不沉溺，小人卻深陷其中無法自拔。這沒有彆的原因，隻在於選擇與不選擇，以及如何選擇罷了！
趙桓這一番宏論，從宇宙陰陽說到人心抉擇，將個人修養、情感體驗與天地大道融為一體。他不僅解釋了為何自己對那些美色反應“冷淡”——非不能也，實不為也，擇其與內心真情、雅正之趣相合者而已；更是在根本上，劃清了自己所代表的文化精神與蒙哥所信奉的、基於原始欲望與占有本能的行事準則之間的界限。
蒙哥聽得半懂不懂，隻覺得對方言辭玄奧，氣勢恢宏，自己那套“男人好色乃天性”的理論，在對方這立足於天地陰陽、君子小人之辨的宏大敘事麵前，顯得格外蒼白和……粗鄙。他張了張嘴，想反駁，卻一時不知從何說起，那股豪氣乾雲的勁頭，在無形的文化碾壓下，不由得泄了幾分。他第一次如此清晰地感覺到，他與這位大宋太子之間，隔著的，恐怕不隻是塞納河，而是整整一個鴻蒙初開般的思想世界。
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