大明的皇帝除了被俘虜的朱祁鎮，還真沒誰搞出大動亂。
崇禎……接受了他是個普通人後，大家隻能歎息天災人禍更多些。
要不是大清屠戮中原，大明說不定還能複國，再堅持下去。
若最後一個王朝，是漢人王朝，就好了。
在他們的眼中，後世的生活就像仙境，能夠滿足他們的一切美好幻想。
可這次，竟能感受到了，後世百姓的艱難。
後世沒有了皇帝，沒有了官僚階級的壓迫，卻還是會說出如此喪氣的話。
可見無論有沒有皇帝在頭上，階級都是存在的。
【中國人一輩人都在等一個值得自己死去的機會】
“值得死去的機會？”
萬界所有人齊齊懵圈，這次他們深切的感受到了與後世思想的代溝。
死亡，是自古以來大家都鮮少談論的話題。
大家對死亡避而不談，卻無比看著身後事，最樸實的願望就是死後入土為安。
所以，他們不理解後世人說的羨慕項羽的死法。
同樣，也不理解為何後世要等一個值得自己死去的機會。
因為，饑餓、貧窮、戰爭等原因，就能輕易要了他們的命。
甚至，皇帝一個風寒而已，就死掉了。
那這算死得毫無意義嗎？
每一個中國人，都想讓自己的死亡有一場極致的落幕。
因為中國人對於殉道的執著，其中一大部分就是源於儒家文化對仁義極致的推崇。
孔子言：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”
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這些儒家經典大家耳熟能詳，其核心就是將道德價值置於生命之上，構建了一種超越性的人生觀。
死亡不是終結，而是道德完成的形式。
正是中華文明幾千年，沉澱下來的這種價值取向，慢慢發展成一種將個體生命，與更高價值相連接的哲學智慧。
其本質演化為一個“知”和“行”的關係。
這種邏輯，它並不是建立在個人崇拜，與宗教信仰之上，中國人從來不信那一套。
中國人的道，既可以是天道，也可以是人道。
既可以是宇宙規律，也可以是社會倫常。
換句話說，在這個世上，一定是有一些東西比生命更加重要。
這些東西往往入世且實踐導向，這是中國人的殉道精神，與法西斯那一套最大的區彆。
屈原投江，殉的是政治理想與家國情懷，嶽飛忠勇，殉的是民族大義。
譚嗣同甘願赴死，為的是有心殺賊無力回天的革新理想。
這些殉道者，不是追求來世的回報，而是追求現世價值的實現與永恒化。
他們的死亡，成為一種最強烈的生命表達，這便是，朝聞道，夕死可矣。
各朝代皇帝：“……就這？”
還以為後世能有什麼不一樣的解讀，結果，就是說儒家的殉道精神？
每當朝代更迭之時，總有一些忠義之士會殉國，同樣殉的是家國情懷與民族大義。
屈原以死明誌、嶽飛精忠報國，他們的選擇都源於對理想與信念的堅守。
儒家，的確對漢人的影響至深。
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