不過片刻時間，唐生智便收到了各地的電令，希望他讓百姓撤離。
這個時候，讓百姓跟著死守南京的意義不大，能逃多少出去，就活多少吧。
但所有人都要做好犧牲的準備。
因為，小日子占領蘇州後，實施了長達40天的屠殺。
南京，很可能步了蘇州的後塵，甚至死亡人數更多。
要麼，後世不可能說唐生智單是死守南京，就能陪葬中山陵，以他的名字命名學校……
更進一步看，中國人的殉道精神，還蘊含著一種深刻的曆史意義。
就是中國人對於不朽的追求，青史留名。
這四個字有魔力。
所謂生不五鼎食，死仍五鼎烹。
要麼流芳百世，要麼遺臭萬年，將其人格與理想銘刻進民族集體記憶的方式。
這種曆史意識，讓中國人能夠超脫個體生命的有限性，在更廣闊的時間維度尋找生命的意義。
那麼中國人怕死嗎？
怕。
是人都怕死。
可正是因為怕死，所以為某種價值犧牲生命，才顯得格外崇高。
這種殉道不是輕率的自我放棄，而是經過價值權衡後的主動選擇。
是生命價值的極致實現，而非否定。
大家回想一下，勸彆人不要尋短見的說辭，其中一句這樣死真的值得嗎？
大家潛意識裡覺得，珍惜生命是第一準則，可連死都死的不值一提，則是最浪費生命的做法。
包括崇禎皇帝，所有人都在說他屍位素餐，能力差的要命，可他自縊於煤山。
於是，他的一切罪行都源於方法論的失敗，而不是價值觀的錯誤。
我們這些後輩都得說一句，沒丟大明的份。
當今時代，血腥的殉道已非常態，族譜單開一頁的機會也不再多了。
但這種精神，已經轉化為各種形式的奉獻與堅守。
科學家皓首窮經，為真理獻身；教師深耕講台，為教育奉獻；醫生逆行抗疫，為生命守護。
這些現實版的殉道，延續的正是將個體生命，與更高價值鏈接的文化邏輯。
也是我目前能想到最理想，最熱烈的死法。
各朝代皇帝：“……後世的覺悟這麼高嗎？”
誠然，無論是皇帝，還是文武百官，都希望能青史留名，並且是好名聲。
在漢唐時期，士人普遍極強的道德恥辱感，所以南宋軍民寧死不降的人非常之多。
但在國家危亡之際，明哲保身、識時務者為俊傑等觀念，也會使部分人選擇妥協以保全性命。?
例如，張元、吳昊叛投西夏，明末士大夫為保家族利益投降清廷。
而崇禎殉國之時，大臣們爭相投降，其實也是因為儒家文化中“知恥”精神的弱化。
士人更傾向於妥協求生，通過投敵換取個人利益。
明朝士大夫再次因崇禎殉國被打臉，一個個慚愧的低下了頭。
他們再怎麼厚臉皮，也做不到每天被百姓指指點點，還能當什麼都沒發生過。
大明的所有皇帝都沉默了。
後世人怎麼有種對殉道躍躍欲試的感覺。
後世沒有了戰爭，所以沒有血腥的殉道，所以轉向了另一種以生命創造價值的殉道方式。
這種純粹的奉獻和冒險精神，隻有少數吃穿不愁的富貴人能擁有。
因為，底層的百姓單單是為活著就已經拚儘全力。
崇禎抹去眼淚，再次望向不忍直視的老祖宗。