隨著東漢政治日益腐敗，張衡對官場感到失望。
順帝永和三年138年），他出為河間相，在此創作了《歸田賦》：
“感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。”
這篇清新短小的賦作，開創了抒情小賦的新體裁，從漢大賦的鋪張揚厲轉向個人情懷的抒發，直接影響了陶淵明的田園詩。
其中“仰飛纖繳，俯釣長流”的意境，成為後世文人歸隱夢想的模板。
另一篇《思玄賦》則展現了張衡的宇宙觀和人生哲學。
他虛構了一次星際漫遊：“出紫宮之肅肅兮，集太微之閬閬”，遊曆二十八宿，最後感悟到“天長地久歲不留”。
將科學想象與文學表達完美融合。
這篇奇特的賦中，張衡借與莊子髑髏的對話，表達了對生死的達觀：“死為休息，生為役勞。”
這種思想，與他對自然規律的深刻理解一脈相承。
張衡所處的時代，讖緯神學被奉為官方學說。
光武帝“宣布圖讖於天下”，漢章帝召開白虎觀會議將讖緯法典化。
麵對這股逆流，張衡展現了科學家的勇氣。
陽嘉二年133年），張衡毅然上疏，痛陳圖讖之弊：
“此皆欺世罔俗，以昧勢位……宜收藏圖讖，一禁絕之。”
他尖銳指出，圖讖是“虛偽之徒”為求利祿而編造，與經典無關。
這篇奏疏是古代中國科學理性對神秘主義的正麵挑戰，雖然未被采納，但“衡以其術技之學，能不為俗儒所惑，可謂豪傑之士”。
張衡的批判建立在實證基礎上。
他堅持“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博”。
在《靈憲》中，他強調“宇之表無極，宙之端無窮”，認為宇宙無限，這本身就是對“天人感應”有限宇宙觀的否定。
張衡的仕途並不順遂。
他性格“從容淡靜”，不慕榮利，在宦官外戚專權的東漢後期，這種品格反而成為障礙。
當彆人為他“去史官五載而複還”抱屈時，他作《應間》回答：“君子不患位之不尊，而患德之不崇。”
太史令雖是“卑位”，卻讓他能“研核陰陽，妙儘璿機之正”。
永和元年136年），張衡出任河間相。
河間王劉政驕奢不法，地方豪強橫行。
張衡“治威嚴，整法度”，打擊豪強，清理冤獄，三年間“郡中大治”。
但他深知東漢積弊已深，在《四愁詩》中感歎：“我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。”
永和三年138年），張衡上書乞骸骨，被征拜尚書。
但年邁的他已無力回天，次年即病逝，終年六十二歲。
摯友崔瑗在碑文中評價他：“道德漫流，文章雲浮。數術窮天地，製作侔造化。”
這十六字，可謂的評。
張衡去世後，其影響穿越時空，在多個維度持續發酵：
?地動儀原理影響後世，唐代僧一行、宋代燕肅都研製過類似儀器
?渾天說統治中國天文學千年，直到西方天文學傳入
?機械製造技術通過“張衡技巧”的傳說，激勵後世工匠
?《歸田賦》開啟的隱逸主題，成為魏晉山水田園文學的先聲
?《二京賦》的批判精神，在左思《三都賦》中得到繼承
?《四愁詩》作為早期七言詩，影響詩歌形式發展
世界範圍的認可！！！
?月球上有“張衡環形山”
?小行星1802被命名為“張衡星”
?聯合國天文組織將一顆小行星命名為“南陽星”以表紀念
?20世紀中國首顆衛星命名為“張衡一號”地震電磁監測衛星
在當代中國，張衡已成為多重象征：
?科學精神的象征：實證、創新、求實
?文理兼通的典範：打破學科壁壘的先行者
?知識分子的標杆：不慕榮利、追求真理
回望張衡的一生，我們看到的不是一個單麵向的“專家”，而是一個在多個維度都達到時代巔峰的“通才”。
他既是仰望星空、窮究宇宙奧秘的天文學家，也是俯察大地、感知自然脈搏的地震學家；
既是揮毫潑墨、開一代文風的文學家，也是直言進諫、堅守理性的思想家。
在讖緯盛行的東漢，張衡代表著一種稀缺的品質：用理性理解世界，用實證探索真理。
當滿朝文武沉迷於圖讖預言時，他在製造測量地震的儀器；
當世人將天象變化與人世禍福簡單對應時，他在構建宇宙運行的數學模型。
張衡最動人的地方，或許在於他身上那種屬於真正學者的純粹。
無論擔任太史令還是河間相，無論創作大賦還是研製儀器，他始終保持著對世界的好奇和對真理的渴望。
他的《應間》中有這樣一句：“不恥祿之不夥，而恥智之不博”——
不擔憂俸祿不多，隻羞愧智慧不廣。
這句話，道出了古今中外一切真學者的心聲。
今天，當我們的“張衡一號”衛星巡遊太空，當現代地震網絡監測著地球的每一次脈動，我們依然在延續張衡開創的事業。
他仿佛站在曆史的那一端，向我們展示：人類對知識的渴求可以跨越怎樣的疆界，一個人的智慧可以照亮多麼廣闊的領域。
張衡用他的一生證明：真正的偉大，在於既能深入專業的堂奧，又能貫通不同領域的壁壘；
既能仰望星空的浩瀚，又能關注人間的疾苦；
既能在順境中創造，也能在逆境中堅守。
這位一千九百年前的巨人，依然屹立在天地之間，提醒著我們：思想的邊界，遠比我們想象的更遼闊。
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