副標題：叫你手賤過判定是吧？
路明非在思考一個老生常談的問題。
英靈究竟是不是英靈？
首先先不談北歐神話中某個叫瓦爾哈拉神殿（英靈殿）的神話地點。
迦勒底給出的答案是，英靈之所以是英靈，並非是因為他們就是英靈，而是因為人們認為他們是英靈，所以他們才是英靈。
就非常的......路明非不知道該說這叫‘形而上’，還是說叫‘唯心’好。
有一種說法叫靈基汙染。
指的就是作為英靈被召喚的英靈們，做出了違逆自己被人們認為是英雄之舉的事情，在這種情況下，不但會對時空曆史帶來未知的災害，更是會讓英靈本身失格。
這種情況非常少見，但也不是沒有，至少在法蘭西特異點中，站在了迦勒底這邊的魔王普雷拉蒂，就一直在捉摸著做這種事情。
被她盯上的目標有兩個，一個是法蘭西的聖女貞德，另一個則是不列顛的騎士王阿爾托莉雅。
靈基汙染並不是‘黑化’，因為黑化改變的隻是性格，在無數的平行世界裡，有什麼樣性格的騎士王都不奇怪。
這麼算的話靈機汙染的觸發條件還還是非常苛刻的。
不過迦勒底的資料庫中卻有這樣的記錄。
由法蘭西時的戰友，阿塔蘭忒所提供的情報，關於自己在某個世界的‘聖杯大戰’中，被那場聖杯大戰的苟裁判氣暈，怒火中燒之下差點汙染了自己的靈基，將自己變成月之魔獸——卡呂冬的魔豬。
雖然被稱呼為魔豬，但實際並非是魔豬，隻是月之詛咒的恰巧選擇了野豬作為宿主罷了，作為神明驅使的最上級幻想種，要是還得到了英靈的軀體的話，那就會成為能夠肆意穿越時空的大災厄。
在那場聖杯大戰中，作為阿塔蘭忒的隊友阿喀琉斯之所以反水殺死了阿塔蘭忒，就是為了阻止這種比爭奪可疑的破杯子戰爭更糟糕的情況發生。
當然，這隻是大義層麵的，私心方麵則是阿喀琉斯對對阿塔蘭忒有點意思......古希臘英雄嘛，懂得都懂。
正常的使用那魔豬皮的話隻是改變職介，變成狂戰士並獲得了飛行能力，但在暴走情況下用那詛咒就完全不是一回事了。
順帶一提將阿塔蘭忒氣運了的苟裁判就是貞德......不過那場聖杯大戰的雙方背後都有裁判，兩邊都在違規，所以誰也不好意思說誰。
路明非之所以在想這個，是因為迦勒底現在正大打算在進入下一個特異點前召喚英靈，如果可以的話希望能抽到阿喀琉斯這樣強力的牌，所以達芬奇順勢又給禦主組開了堂課，路明非這正在背誦呢。
回想著課上的內容。
英靈座真是個奇妙的地方啊——路明非忍不住如此想到。
英靈座到底是個什麼地方？
這種問題魔術師們也爭吵過許多年。
在此之前，因為‘英靈並不是英靈’、‘英靈之所以是英靈是因為人們認為他是英靈’這種想法深入人心，所以魔術師們普遍認為英靈座實際上是不存在的。
英靈座隻是個稱呼罷了，它的本質應該是資料庫一般的地方，裡麵儲存著各個英靈的資料代碼，哪個世界召喚了那就將對應英靈的代碼複製一份發過去。
所謂的靈基汙染，便是發出去的英靈中病毒後又回到了英靈座，然後讓整個資料庫都被病毒侵蝕了。
英靈不存在，英靈座不存在，一切隻是一種如幻夢般的契約罷了，所以被召喚的英靈才不會有彆的時候被召喚的記憶，即使是同一個英靈，無數的複製體之間也是相互獨立的個體存在。
這種說法很有那種日式物哀文學的風格。
畢竟有幸能召喚英靈的存在，大多與英靈接下了羈絆，並且渴望著在日後能夠重逢對吧？
彆管，總之就是要哀傷，隻要哀傷起來就能有逼格，就能讓人不明覺厲。
這種論調在10年左右非常有市場。
但現在卻截然不同了。
不僅僅是讀者們的心變了，作者的心變了，流行也開始變了。
......說到底，英靈召喚畢竟是稀罕的事情，一切究竟如何也隻是魔術師或讀者們的瞎猜，很多事那些在爭論不休的人壓根不是為了真相在爭執，而是為了爭執而爭執，為了打敗與自己爭執的人而爭執。
人理燒卻的到來，讓英靈召喚變成了司空見慣的事情，比起紙上談兵為了撕逼而撕逼，路明非越是上課，就越覺得現實裡的英靈跟課本上的說明差距極大。
為什麼會這樣呢。
“那是因為寫教材的是人，而不是真正的英靈，所以過去在描述英靈的時候都會帶上‘作者’本人的性格情緒，比如日本人寫的教材就喜歡加些‘物哀’感，中國人寫的教材就喜歡加些‘抗爭’要素進去，或說著，想同樣的情報解釋為兩種迥然不同的結果。”
坐在路明非身邊的楚子航捧著本《變形記》，一本正經的說道。
“比如，寫神話故事的是人，人總會在神身上尋求自己的影子，將自己的情緒與欲望附加上去，所以在見到真正的神明時，才會覺得迥然不同，比如你會覺得雅典娜是個心機婊什麼的，並不是因為雅典娜是心機婊所以你會這麼想，而是你看的故事的書寫著覺得雅典娜是個心機婊，並將這份感情融入了文章裡，然後給你留下了印象。”
路明非歎了口氣：“麵癱師兄你個理工男這樣一本正經的跟我討論文學讓我壓力有點大，怎麼著？能不能用簡單易懂的連我也聽得懂的方法說明下？”
楚子航想了想：“我不覺得這樣的比喻最為準確，但你可以這樣理解——對於幻想故事的世界觀拓展，作者們一般有兩種方式，一種是隨著故事的展開由角色的口向讀者解釋，另一種則是出單獨的設定集。”
“這都有啥區彆啊？”
“有區彆”楚子航點點頭，“前者所說的設定並不是作者給的設定，而是‘那個角色眼中的世界觀設定’，也就是能夠在後麵方便以‘那個角色搞錯了’、‘那個角色知道的情報有限’來進行俗稱‘吃書’的行為。”
“哦......也就是說，角色嘴裡說的設定都不是設定，因為那個角色可能什麼都不知道，也可能在撒謊，也可能是被騙了？”
路明非一臉茫然的點點頭，也不管聽沒聽懂，然後就指向了眼前正在吵架的兩個女孩。
“那麵癱師兄你說，清姬這狀況算不算她本人ooc了，違反了自己的人物設定啊？”
楚子航一時語塞，下意識的想說“哪有本人ooc，正常來想不應該是寫故事的人出錯了嗎？”，但轉念一想，說清姬本人ooc了清姬這個角色的設定又好像沒毛病。
畢竟故事這東西不是寫個故事裡主人公本人看的，而是寫給想看故事的人看的。
一千個人眼中有一千個哈姆雷特，但莎士比亞本人或許隻是單純的喜歡寫悲劇，而且那個時代悲劇故事更賺錢罷了。
有點文青的楚子航又想到了羅馬。
那是他們下一個特異點的目標。
伏爾泰曾說過，神聖羅馬帝國既不神聖也不羅馬更非帝國。
但這話就真的準確嗎？真的是在說客觀事實嗎？甚至真的是在說明伏爾泰本人的想法麼？
恐怕不能。
畢竟伏爾泰說這話之前是拿了普魯士國王錢的。
況且伏爾泰把這句話放在自己《風俗論》第七十章，也就是在評論查理四世皇帝頒布金璽詔書後的神聖羅馬帝國。寫這句話之前，他還強調了各位選帝侯在頒發金璽詔書典禮上的工作，比如勃蘭登堡邊區伯爵負責給皇帝皇後洗手。
所以這句話某種程度上把普奧兩家都罵了......就很文人，哪怕我拿了你的錢，我也要用自己的方式陰陽怪氣你。
“這麼說起來公元60年的羅馬是尼祿時期，羅馬這個時候還沒衰落，對於這種爭議很大的人物，恐怕曆史記載會與本人差個十萬八千裡吧，畢竟曆史記錄的隻是記錄曆史的人眼中的曆史，而並非真正的曆史，大暴君尼祿究竟會是是怎樣的人......”
“說不定是個會二段跳的白毛奶油小生呢，右臂是惡魔之手，口頭禪是“jackpot!”什麼的。”
路明非冷不丁的吐槽差點沒讓楚子航被自己的口水嗆到。
楚子航有些無語的搖了搖頭：“你怎麼不說她其實是個金發碧眼的美少女呢?就像亞瑟王一樣被‘娘化’了。”
“不是，在師兄你眼裡我就那麼死宅嗎？”
路明非自己也挺無語的，不僅僅是對想岔的理工科男楚子航的發散思維，更是對幾天前來到了迦勒底的清姬感到無語。
清姬的到來算是將以前迦勒底的課本什麼的直接送到了垃圾桶裡。
說到底還是以前英靈召喚的記錄太少了。
清姬本人的存在，直接就用後現代‘酷日本文學’的畫風將傳統的‘物哀文學’設定衝進了廢紙簍裡。
原來英靈座並不是什麼特彆高大上的東西啊。
那句話怎麼說來著？距離產生美，而距離產生的美本質上都是腦補瞎想出來的。
之前的酒吞童子與美杜莎也就算了，到了清姬這一步可謂是徹底無法解釋了。
彆說名氣、實力、是不是英雄了，清姬完美的打臉了在此之前幾乎所有魔術師們對英靈座的想象。
甚至就連清姬本人口述的自己的故事，都與日本民間神話傳說裡的‘清姬’截然不同。
基本上，寫這個故事的人，唯一沒搞錯的東西，就是清姬真的叫清姬了。
根據《今昔物語》記載，相傳在古時候，有一老一少兩位苦行僧到熊野修行，而提供他們借宿的女主人則是清姬，但她卻在那一晚瘋狂地愛上了兩位苦行僧中的年輕僧人——安珍，並用儘各種方法想讓安珍留下。
實際情況是當時隻來了安珍一人，清姬也不是什麼女主人，更沒有提供住宿什麼的，當時的清姬就是個大戶人家的熊孩子，沒見過什麼市麵，對愛情有那麼點憧憬，跑過去找帥氣的大哥哥玩的時候被‘亞撒西’到了，覺得自己戀愛了，於是就纏著人家不放。
寫《今昔物語》源隆國似乎是想要表達“和心愛的人不能同生，那就同死吧”這種悲哀的感情，但清姬本人就是個戀愛腦小魔頭，哪管這麼多的？
這樣的清姬，無視了以往魔術師們印象中英靈座的設定，直接自己跑到了這個被達芬奇屏蔽了信號坐標，連魔神王都找不到的迦勒底內。