十五
當其重也，則孔子之車，顏淵無槨而不可得也；當其輕也，則天子之尊，四海之富，如野蔌之在山麓水湄，而人思掇之也。
謝靈運、範曄彫蟲之士耳，俱思蹶然而興，有所廢立，而因之以自篡，天子若是其輕哉！何昉乎？昉於司馬懿也。
王敦、桓溫死而不成；桓玄狂逞遂誌而終以授首；傅亮、謝晦、徐羨之甫一試其凶，而身膏鈇鉞；而靈運、曄猶不恤死以思僨興，唯視天下之果輕於一羽，而尫夫舉之無難也。
範曄之誌趨無常，何尚之先知之，其處心非一日也；靈運猶倚先人之功業，而曄儒素之子弟耳，一念怏怏，而人主縣命於其佩刀之下，險矣哉！
蕭道成、蕭衍之佹得也，靈運、曄之佹失也，一也。大位之輕若此，曹操所經營百戰而不敢捷得者也，故曰司馬懿昉之也。
位不重，奸不戢，天下之禍亂不已，君臣之分義不立，故易曰：“聖人之大寶曰位。”思所以服天下之心而早戢其異誌，必有道矣。愛**，慎選舉，以重百官。賈生曰：“陛尊、廉遠、堂高。”知言也夫！
十六
高允幾於知易矣。易曰：“其出入以度入聲外內，句使知懼。”故聖人之作易也，使人度也，使人懼也；使人品也，即使入學也。子曰：“不占而已矣。”謂不學也。
拓拔丕從劉絜而欲謀篡，夢登白臺，四顧不見人，使董道秀筮之，而道秀曰：“吉。”此以占為占，而不知以學為占也。允曰：“亢龍有悔，高而無民，不可以不戒。”此以學為占，而不於得失之外言吉凶也。
天下無所謂吉，得之謂也，無所謂凶，失之謂也，無所謂得失，善不善之謂也。然而聖人作易以前民用者，兩俱仁而有不廣，兩俱義而有不精，時位變遷而爭之於毫末，思慮窮，而易以何思何慮之妙用，折中以協乎貞，則易之所以神，而筮之所以不可廢也。
若夫臣之思，子之孝，義之必為，利之必去，昭然揭日月於中天，非偶然朽骨枯莖、乘不誠不道者之私以妄動，任術士之妄，謂之吉而遽信為吉，以禍天下而自戕者，所可竊以億中也。
然而易亦未嘗絕小人而不正告之也，通其義，裁之以理，使小人亦知懼焉。夫小人之為不善，行且為天下憂，故易不為小人謀，而為天下憂，懲小人之妄而使之戢，則禍亂不作，故大義所垂以遏小人之惡者，亦昭著而不隱。
嗚呼！知此者鮮矣，而高允能知焉，不亦善乎！朱子乃謂易但為筮卜之書，非學者所宜學，何其言之似王安石，而顧出允下也！
十七
曆法至何承天而始得天，前此者未逮，後此者為一行、為郭守敬，皆踵之以興，而無能廢承天之法也。子曰：“行夏之時。”傷周曆之疏也。曆莫疏於周，莫亂於秦，惟其簡而已矣。春秋所書日食三十六，有未朔、既朔、月晦而食者，簡故疏也。
秦以建亥為歲首，置閏於歲終，簡故亂也。曆無可簡者也，法備而後可合於天。承天之法，以月食之衝，知日之所在；因日躔之異於古，知歲之有差；以月之遲疾置定朔，以參合於經朔，精密於前人。
天之聰明，以漸而著，其於人也，聰明以時而啟，唯密以察者能承之。拘葸之儒，執其習見習聞以閉天之聰明，而反為之謗毀；嵬瑣之士，偶得天明之一端，自詡其神奇，而欲廢古人之規矩以為簡捷；皆妄也。
古之所未至，可益也；以益之者改之，可改也。古之所已備者，不可略也；略之而使亡焉，則道因之而永廢矣。廢古而亡之，取便於流俗，苟且之術，秦之所以亂天下者，君子之所惡也。
郭守敬廢曆元，俾算者之簡便，徇流俗爾。曆元廢，則甲子何所從始，奚以紀年而奚以紀日邪？近乃有欲廢氣盈朔虛，以中氣三十日有奇紀孟仲季，而廢閏並廢月者，是天垂三曜而蔑其一也。
夫人仰而見月，以月之改矣，知四時寒暑之且更矣；舍之而以中紀歲，非據曆之成書，而人莫能知時之變遷矣。故古之以朔紀月，而為閏以通之於歲者，所以使人仰觀於月而知時，猶仰觀於日而知晝夜，何可廢也。
備古之所未逮，則自我而始，垂之無窮；古法廢，則自我而且絕；此通蔽之大端，君子之所不敢恃己以逆天人也，豈徒曆法為然哉！
十八
王玄謨北伐之必敗也，弗待沈慶之以老成宿將見而知之也；今從千餘歲以下，繇其言論風旨而觀之，知其未有不敗者也。文帝曰：“觀玄謨所陳，令人有封狼居胥意。”坐談而動遠略之雄心，不敗何待焉？
兵之所取勝者，謀也、勇也，二者儘之矣。以勇，則鋒鏑雨集車馳騎驟之下，一與一相當，而後勇怯見焉。以言說勇者，氣之浮也，侈於口而餒於心，見敵而必奔矣。
若謀，則疑可以豫籌者也；而豫籌者，進退之大綱而已。兩相敵而兩相謀，扼吭抵虛，聲左擊右，陽進陰退之術，皎然於心目者，皆不可恃前定以為用。
唯夫呼吸之頃，或斂、或縱、或虛、或實，念有其萌芽，而機操於轉眄；非沈潛審固、凝神聚氣以內營，則目熒而心不及動，辨起而智不能決。
故善謀者，未有能言其謀者也。指天畫地，度彼參此，規無窮之變於數端，而揣之於未事，則臨機之束手，瞀於死生而噤無一語也，必矣。