四
極乎凶頑不逞之徒，皆可守吾正而禦之以不迫。然則孔北海抗曹操而不勝，亦其恢廓不拘之有以致之，況裴樞、趙崇輩之以輕薄犯朱溫哉？
張顥、徐溫公遣牙兵攻其主而殺之，庭列白刃，集將吏而脅以奉己，其暴橫不在曹操、朱溫下也。
嚴可求以幕僚文筆之士，從容而進，折張顥吼怒之氣，使之柔以悅從；顥之凶威，不知何以遽若春冰之消釋，唯其羈靮而莫之能違。勿謂淮南小國也，楊渥非天子也，張顥無董卓、蕭道成之位尊權重也。
白刃當前，一叱而腰領已絕，奚必卓、道成而後能殺人哉？可求所秉者正，所忘者死，夷然委命，而不見有可懼者，即不見有可爭，其視顥猶蜂蠆耳，不觸之，不避之，徐用其割製而怒張之氣自消。
朱瑾曰：一瑾橫戈衝犯大敵，今乃知匹夫之勇不及公遠矣。”無他，瑾雖勇於殺人，而不能無畏死之心，憤然一往，理不及而莫持其終也。
嗚呼！亂世豈乏人傑哉？可求當之矣。神閒則智不窮，誌正則神不迫，卒使楊隆演不喪其世家，乃至感刺客而斂刃以退。漢、唐之將亡，而得若人焉，郗慮、柳璨無所施其蠚蛓，操、溫之燄亦將撲矣。
唐不能用可求，可求不為唐用，而小試之淮南，僅為霸府之砥柱，則何也？朝廷多尊遝浮薄之士，沮賢才而不達，而割據偏安之小國無之也。
高鬱說馬殷置“回圖務”運茶於河南北，賣之於梁，易繒纊戰馬，而國以富，此後世茶馬之始也。古無茶稅，有之自唐德宗始。文宗時，王涯敗，矯改其政而罷之。然則茶稅非古，宜罷之乎？非也。古之所無，後不得而增，增則病民者，謂古所可有而不有者也。古不可以有，而今可有之，則通古人之意而推以立法，奚病哉？
茶者，古所無也，無茶而何稅也？周禮僅有六飲之製。孟子亦曰“冬則飲湯，夏則飲水”而已。至漢王褒僮約，始有武都買茶之文，亦僅產於蜀，唯蜀飲之也。六代始行於江南，而河北猶斥之曰“酪奴”。
唐乃徧天下以為濟渴之用，而不能隨地而有，唯蜀、楚、閩、粵依山之民，畦種而厚得其利，其利也，有十倍於耕桑之所獲者矣。古之取民也，耕者十一，漆林之稅則二十而五，以漆林者，非饑寒待命之需也。
均為王民，不耕不桑，而逸獲不貲之利，則天下將舍耕桑而競於場圃；故厚征之，以抑末務、濟國用，而寬吾南畝之氓。則使古而有茶，其必厚征之以視漆林，明矣。
府其利於僅有之鄉，而天下日輦金錢絲粟以歸之不稼不穡之家，其豪者籠山包阜而享封君之奉。乃天下固無茶，而民無凍餒之傷，非有大利於民，而何恤其病？
誠病矣，廢茶畦而不采，弗能稅也；難稅之，而種者不休，采者不輟，何病之有哉？即其病也，亦病夫射利之黠民，而非病吾旦耕夕織、救死不贍之民也。
則推漆林之法，重稅而以易繒馬於不產之鄉，使三代王者生飲茶之世，未有於此而沾沾以市恩也。
故善法三代者，法所有者，問其所以有，而或可革也；法所無者，問其何以無，而或可興也。跬遵而步效之，黠民乃驕，樸民乃困，治之者適以亂之。寬其所不可寬者，不恤其所可恤，惡足以與於先王之道乎？
六
汴、晉雌雄之勢，決於河北，故李克用坐視朱溫之吞唐而莫之能問，以河北未收，畏其乘己也。朱溫下兗、鄆以西臨趙、魏，勢亦便矣。乃河北者，自天寶以後，倔彊自立，不可以勇力機謀猝起而收之者也。魏博為河北彊悍之最，羅紹威愚騃而內猜，欲自戕其心膂。
溫於斯時，撫魏博而綏之，發紹威之狂謀，順眾誌而逐之，擇軍中所悅服者授以節鉞，則帥與兵交感以樂為用。以此北臨鎮定，乘劉仁恭父子之亂，蕩平幽、燕，則克用坐困於河東，即得不亡，為盧芳而已矣。
而溫固賊也，殘殺之心，聞屠戮而心喜，烏合之眾，忌勝己而唯恐其不亡，八千家數萬人之命，黃口不免，於是而鎮定、幽、燕，人憂駢死，而怨溫徹骨矣。石公立曰：“三尺童子，知其為人。”王鎔雖愚，通國之人，無有不爭死命者，羅紹威且悔而離心，王處直不待謀而自合，西迎克用，下井陘以撫趙、魏，而偽梁之亡必矣。
弱魏博以失輔者，溫自取之也；激鎮定以離心者，溫自取之也；魏博弱而鎮定無所憚者，溫自取之也；隔劉守光於冀北，使驕悖而折入於晉者，溫自取之也。
禍莫大於樂殺人，危莫甚於殺彊以自弱，而盜以此為術，惡足以容身於天地之閒哉？溫之亡，不待群雛之還相翦滅也。惜乎無命世之英起而收之也。
七
不仁者不可與言，非徒謂其無益也，言之無益，國亡家敗，而吾之辯說自伸於天下後世，雖弗能救，禍亦不因我而烈，則君子固有不忍緘默者。
而不仁者不但然也，心之至不仁也，如膏之沸於鑊也，噀之以水，而燄乃益騰。唯天下之至愚者，聞古人敢諫之風，挾在己偶然之得，起而強與之爭，試身於沸鑊，焚及其躬，而燄延於室，則亦可哀也已。
若孫鶴之諫劉守光是已。守光囚父殺兄，據彈丸之地，而欲折李存勗，南而稱帝，與朱溫爭長，不仁而至此極也，尚可與言哉？
孫鶴懷小惠而犯其必斬之令，屢進危言，寸斬而死，鶴斬而守光之改元受冊也愈堅，鶴之愚實釀之矣。
羅隱之諫錢鏐，鏐雖不從，而益重隱，惟其為鏐也；馮涓之諫王建，建雖不從，而涓可引去，惟其為建也。
鏐與建猶可與言，言之無益，而二子之義自伸，鏐與建猶足以保疆士而貽子孫，夫亦視其心之仁尚有存焉者否耳。至不仁者，置之不論之科，尚懷疑畏；觸其怒張之氣，必至橫流戈矛，乘一旦之可施，死亡在眉睫而不恤。
是以箕子佯狂，伯夷遠避，不欲自我而益紂之惡也。況鶴與守光無君臣之大義，而以腰領試暴人之白刃乎？
且夫羅隱、馮涓之說，以義言之也；鶴之說，以勢言之也。以義言，言雖不聽，而義不可屈，且生其內媿之心；以勢言，則彼暴人者，方與天下爭勢，而折之曰汝不如也，則暴人益憤矣。
匹夫搏拳相控，告以不敵，而必忘其死。守光有土可據，有兵可恃，旦為天子而夕死，鶴惡能諒以不能哉？
鶴，小人也，不知義而偷安以徼幸之智也，徒殺其身，激守光而族滅之，與不仁者相暱，投以肺腸，則亦不仁而已矣。故曰“不仁者不可與言”。戒君子之夙遠之，以勿助其惡也。