十
科舉試士之法有三：詩賦也，策問也，經義也。宋皆用之，(並[互]相褒貶，而以時興廢。
夫此三者，略而言之，經義尚矣。策問者，有所利用於天下者也。詩賦者，無所利用於天下者也。則策問之賢於詩賦，宜其遠矣。乃若精而求之，要歸而究之，推以古先聖王涵泳之仁、濯磨之義，則抑有說焉。
經義之製，自唐明經科之帖經始。帖經者，徒取其記誦，則其待士者已末矣。引而伸之，使演其精意，而著為經義，道之所以明，治之所以定，皆於此乎取之。
抑使天下之士，成童以後，日紬繹於先聖之遺書，以厭飫於道腴，而匡其不軌。故曰經義尚矣。
然而不保其不敝者，習之斯玩之，玩之斯侮之，以仁義中正之格言，為弋利掠名之捷徑。而支離者旁出於邪，疲茸者偷安於鄙，雕繪者巧亂其真，拘攣者法傷其氣，皆所謂侮聖人之言者也。則明經而經以晦，尊經而經以褻，末流之所必趨；糾之以法，而法愈以錮人之心。
是其為獘也，已獘而後知之，未獘之前，獘伏而不覺。故君子不能豫度士風之日偷，而廢之於先。
而獘之顯著於初者，莫詩賦若也。道所不謀，唯求工於音響；治所勿問，祗巧繪其鶯花。其為無所利用於天下也，夫人而知之，夫人而能言之，則固不得與策問爭長矣。策問之興，自漢策賢良始。
董仲舒天人之對，曆數千年而見為不刊。嗣起者，競起以陳當世之務，為得為失，為利為病，為正為邪，為安為危，人百其言，言百其指，以爭效之於天子。天子所求於士以共理天下者，正在於斯。以視取青妃白之章，不亦遠乎！然為此說者，抑未體乎先王陶淑之深心，以養士習，定國是，知永終之敝，而調之於早者也。
夫先王之造士，豈不欲人抒其規畫以讚政紀哉？乃漢之始策賢良也，服官之後，品行已征，成績已著，三公二千石共保其為醇篤之儒，而後策之。始進之士，固不以此為乾祿之徑，而自獻以言，夫亦有深意存矣。
道莫亂於多歧，政莫紊於爭訟，士莫惡於揣摩天下之形勢而思以售其所欲為。夫苟以策問進之，則士皆於策問習之。陳言不適於時，則倚先聖以護其迂；邪說不準於理，則援往事以文其悖。足未越乎閭門，而妄計九州之盈詘；身未試乎壁壘，而輒爭一線之安危。
於是詭遇之小夫，心胥史之心，學幕賓之學，依附公門以察其條教，窺探時局以肆其褒譏。人希範、蔡之相傾，俗競儀、秦之互辯，而淳龐簡靜之休風，斬焉儘矣。其用也，究以無裨於用也；其利也，乃以成其害也。言詭於下，聽熒於上，而民不偷、國不仆者，未之有也。
且夫詩賦，則亦有所自來矣。先王之教士而升以政也，豈不欲規之使圓，削之使方，檠之使必正，束之使必馴，無言而非可用，無動而非可法，俾皆莊肅如神，乾惕如戰，勤敏如疾風，纖密如絲雨，以與天下相臨，而弘濟艱難哉？
然而先王無事此也。幼而舞勺矣，已而舞象矣，已而安弦操縵矣。及其成也，賓之於飲，觀之於射，旅之於語，泮渙夷猶，若將遠於事情，而不循乎匡直之教。夫豈無道而處此？以為人之樂於為善而足以長人者，唯其清和之誌氣而已矣。
不使察乎天下之利，則不導以自利之私；不使揣於天下之變，則不動其機變之巧；不使訐夫天下之慝，則無餘慝之伏於心；不使測夫天下之情，則無私情之吝於己。蕩而滌之，不以鄙陋愁其心；泳而遊之，不以紛拏鼓其氣。
養其未有用之心，為有用之圖，則用之也大；矜其無可尚之誌，為所尚之道，則其所尚也貞。詠歌愾歎於人情物態之中，揮斥流俗以遊神於清虛和暢之宇。
其賢者，進於道，而以容四海、宥萬民、而有餘裕；不肖者，亦斂戢其喬野鷙攫之情，而不操人世之短長，以生事而賊min。蓋詩賦者，此意猶存焉。雖或沉溺於風雲月露之閒，茫然於治理，而豈掉片舌、舞寸管，以倒是非、亂綱紀，貽宗社生民之害於無已哉？
繇此言之，詩賦之視經義弗若也而賢於策問多矣。範希文奮起以改舊製，於是而浮薄之士，爭起而習為揣摩。蘇洵以孫、吳逞，王安石以申、商鳴，皆持之以進；而為之和者，實繁有徒，以裂宋之綱維而速墜。
希文之過，不可辭矣。若乃執政之黨人，摘策問之短，為之辭曰：“詩賦聲病易考，策論汗漫難知。“此則卑陋已極，適足資希文之一笑而已。
十一
上書糾察之言，有直，有佞，有奸。是天下之公是，非天下之公非，昌言而無諱者，直也。迎時之所是而是之，不顧其非；迎時之所非而非之，不恤其是；曲言而善辯者，佞也。是天下之公非，非天下之公是，大言以脅上者，奸也。
要其所言者，必明察其短長。或以為病國，或以為罔上，或以為侵權，或以為廢事，引國計之瀕危，指登進之失序，自言妨忌者何人，直摘失謀者何事，乃以是其所是，非其所非。雖佞且奸，亦托之愛君憂國之直，而不避怨以相攻擊，則人君為其所動也，亦有繇矣。
乃三者之外，有妖言焉。非徒佞也，非徒奸也，托之於直，以毀傷人之素履，言一發而無可避、無可辯也。若是者，於草為堇，於蟲為蜮，於鳥為鵩，於獸為狐。風一倡，而所號為君子者，亦用其術以加之小人，而不知其不可為也。則其為妖也，不可辭矣。
凡為此言者，其大端有四：曰謀為叛逆，曰詛咒誹謗，曰內行不修，曰暗通賄賂。嗚呼！使直不疑、陳平不遇明主，則廢錮終身；狄仁傑非有天幸，則族滅久矣。
不幸而為其所惑也，君以殺其體國之臣，父以殺其克家之子，史氏且存其說，以汙君子於蓋棺之後。
自春秋以來，曆漢、唐而不絕，猶妖鳥蠥狐之不絕於林莽也，而宋為甚。王拱辰之以陷蘇舜欽搖杜衍也，丁謂之以陷寇準也，夏竦之以陷石介及富弼也，蔣之奇之以陷歐陽修也，章惇、蘇軾之以互相陷也，莫非妖也。
加之以“無將“之辟，則曰密謀而人不覺。汙之以帷薄之愆，則曰匿醜而跡不宣。諠之以誹謗，則文字皆索瘢之資。訐之以關通，則禮際亦行私之跡。
辱之以贓私，則酒漿亦暮夜之投。人所不能言者言之矣，人所不敢言者言之矣，人所不忍言者言之矣。於國計無與也，於官箴無與也，於民瘼無與也，於吏治無與也。大則施以覆載之不容，細亦被以麵目之有靦。
傾耳以聽道路之言，而藏身托於風聞之誤。事已白，而自謂責備之嚴；事無征，而猶矜誅意之效。無所觸而興，是怪鳥之啼於坐隅也。
隨其影而射，是蠥蟲之藏於深淵也。雖有曲謹之士，無得而防；雖有善辯之口，無從而折。昏霾起而眉目不辨；疫厲興而沿染無方，亦且終無如之何矣。
嗚呼！苟有明君，亦豈必其難辨哉？天下方定，大位有歸，懷逆何望也？君不殺諫臣，士不惜直言，誹謗何為也？既以登朝，誰能拒戚畹近信而弗與接也？
時方暇豫，誰能謝燕遊歡笑而無所費也？至於宗族有讒人，而小缺在寢門，則閒言起。婢妾有怨望，而嫌疑在欬笑，則醜詆宣。明主相信以素履，相知以大節，度以勢之所屈，揆以理之所無；則密陳之而知其非忠，斥言之而知其非直，麵相質訐，而知君子之自愛，且代為之慚，而恥與之爭。若夫人之為賢為奸，當其舉之於鄉，升之於朝，進而與之謀國；獨契之知，眾論之定，已非一日；何待怨隙開而攻擊逞，乃俟宵人之吹索而始知哉？
而優柔之主，無救日之弓以射妖鳥，則和顏以聽，使儘其詞。辱朝廷羞當世之士，既已成乎風氣。於是自命為君子人者，亦倒用其術以相禁製。妖氣所薰，無物不靡，豈徒政之所繇亂哉？人心波沸，而正直忠厚之風斬焉。斯亦有心者所可為之痛哭矣！
王曾舍丁謂之大罪，而以山陵水石(詐[誣]其有不軌之心。唐介所稱“真禦史“也，張堯佐之進用，除擬出自中書，責文彥博自有國體，乃以燈籠錦進奉貴妃，詆訶之於大廷。曾言既用，謂雖殛而罪不昭。
介貶雖行，彥博亦緣之而罷相。然則仁宗所終始樂聞者，以曖昧之罪加人。而曾與介身為君子，亦利用妖人之術，行辛螫以快其心。風氣狂興，莫之能止。乃至勒為成書，如碧雲騢諸錄，流傳後世，為怪誕之嚆矢。
是非之外有毀譽，法紀之外有刑賞。中於人主之心，則淫刑以逞；中於士大夫之之心，則機械日張。風俗之惡，一邑一鄉之中，狂瀾亦日興而不已。有憂世之心者，且勿以奸佞為防，而急正妖言之辟，庶有瘳與！
十二
傳曰：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。“蕕，臭也，閒之以薰，則臭有所止息，而何以臭之十年邪？知此者，而後可與言治。
仁宗自明道二年劉後殂始親政，訖乎帝崩，三十年，兩府大臣四十餘人。夷考其人，韓、富、範、杜諸公之大節炳然者，若而人矣。抑若呂夷簡、夏竦、陳執中、高若訥，清議所交謫者，抑繁有徒。
他如晏殊、宋庠、王鬷、丁度之浮沉而無定守者抑與焉。其進也，不固進也，俄而退矣；其退也抑未終退也，俄而又進矣。人言一及而輒易之，互相攻擊則兩罷之；或大過已章而姑退之，或一計偶乖而即斥之。
且諸人者，皆有所懷來，持以為用，一得位而即圖嘗試；而所與倡和以伸其所為者，勃然蹶起，乘所宗主者之大用，以急行其術。計此三十年閒，人才之黜陟，國政之興革，一彼一此，不能以終歲。
吏無適守，民無適從，天下之若驚若騖、延頸舉趾、不一其情者，不知其何似，而大概可思矣。