山者，物之高者也。惠者，主之高行也。慈者，父母之高行也。忠者，臣之高行也。孝者，子婦之高行也。
故山高而不崩則祈羊至，主惠而不解則/民奉養，父母慈而不解則子婦順，臣下忠而不解則爵祿至，子婦孝而不解則美名附。故節高而不解，則所欲得矣；解，則不得。故曰：“山高而不崩則祈羊至矣。”
淵者，眾物之所生也，能深而不涸，則沈玉至。主者，人之所仰而生也，能寬裕純厚而不苛忮，則/民人附。父母者，子婦之所受教也，能慈仁教訓而不失理，則子婦孝。臣下者，主之所用也，能儘力事上，則當於主。
子婦者，親之所以安也，能孝弟順親，則當於親。故淵涸而無水則沈玉不至，主苛而無厚則萬民不附，父母暴而無恩則子婦不親，臣下隨而不忠則卑辱困窮，子婦不安親則禍憂至。故淵不涸，則所欲者至；涸，則不至。故曰：“淵深而不涸則沈玉極。”
天，覆萬物，製寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，終而複始。主，牧萬民，治天下，蒞百官，主之常也。治之以法，終而複始。和子孫，屬親戚，父母之常也。治之以義，終而複治。敦敬忠信，臣下之常也。
以事其主，終而複始。愛親善養，思敬奉教，子婦之常也。以事其親，終而複始。故天不失其常，則寒暑得其時，日月星辰得其序。主不失其常，則群臣得其義，百官守其事。父母不失其常，則子孫和順，親戚相歡。
臣下不失其常，則事無過失，而官職政治。子婦不失其常，則長幼理而親疏和。故用常者治，失常者亂。天未嘗變，其所以治也。故曰：“天不變其常。”
地生養萬物，地之則也。治安百姓，主之則也。教護家事，父母之則也。正諫死節，臣下之則也。
儘力共養，子婦之則也。地不易其則，故萬物生焉。主不易其則，故百姓安焉。父母不易其則，故家事辨焉。
臣下不易其則，故主無過失。子婦不易其則，故親養備具。故用則者安，不用則者危。地未嘗易，其所以安也。故曰：“地不易其則。”
春者，陽氣始上，故萬物生。夏者，陽氣畢上，故萬物長。秋者，陰氣始下，故萬物收。冬者，陰氣畢下，故萬物藏。故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也。
賞賜刑罰，主之節也。四時未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也。故曰：“春秋冬夏不更其節也。”
天，覆萬物而製之；地，載萬物而養之；四時，生長萬物而收藏之。古以至今，不更其道。故曰：“古今一也。”
蛟龍，水蟲之神者也。乘於水則神立，失於水則神廢。人主，天下之有威者也。得民則威立，失民則威廢。
蛟龍待得水而後立其神，人主待得民而後成其威。故曰：“蛟龍得水而神可立也。”
虎豹，獸之猛者也，居深林廣澤之中則人畏其威而載之。人主，天下之有勢者也，深居則人畏其勢。故虎豹去其幽而近於人，則人得之而易其威。人主去其門而迫於民，則/民輕之而傲其勢。故曰：“虎豹托幽而威可載也。”
風，漂物者也。風之所漂，不避貴賤美惡。雨，濡物者也。雨之所墮，不避小大強弱。
風雨至公而無私，所行無常鄉，人雖遇漂濡而莫之怨也。故曰：“風雨無鄉而怨怒不及也。”
人主之所以令則行禁則止者，必令於民之所好而禁於民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害。
故上令於生、利人，則令行；禁於殺、害人，則禁止。令之所以行者，必民樂其政也，而令乃行。
故曰：“貴有以行令也。”
人主之所以使下儘力而親上者，必為天下致利除害也。故德澤加於天下，惠施厚於萬物，父子得以安，群生得以育，故萬民歡儘其力而樂為上用。入則務本疾作以實倉廩，出則儘節死敵以安社稷，雖勞苦卑辱而不敢告也。此賤人之所以亡其卑也。故曰“賤有以亡卑。”
起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益，起居不時，飲食不節，寒暑不適，則形體累而壽命損。
人惰而侈則貧，力而儉則富。夫物莫虛至，必有以也。故曰：“壽夭貧富無徒歸也。”
法立而民樂之，令出而民銜之，法令之合於民心如符節之相得也，則主尊顯。故曰：“銜令者君之尊也。”
人主出言，順於理，合於民情，則/民受其辭。民受其辭則名聲章。故曰：“受辭者名之運也。”
明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞。不擾則/民自循；不勞則/民自試。故曰：“上無事而民自試。”
人主立其度量，陳其分職，明其法式，以蒞其民，而不以言先之，則/民循正。所謂抱蜀者，祠器也。故曰：“抱蜀不言而廟堂既修。”
將將鴻鵠，貌之美者也。貌美，故民歌之。德義者，行之美者也。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行德義也，而明主鴻鵠有之。故曰：“鴻鵠將將，維民歌之。”
濟濟者，誠莊事斷也；多士者，多長者也。周文王誠莊事斷，故國治。其群臣明理以佐主，故主明。
主明而國治，竟內被其利澤，殷民舉首而望文王，願為文王臣。故曰：“濟濟多士，殷民化之。”
紂之為主也，勞民力，奪民財，危民死，冤暴之令，加於百姓；憯毒之使，施於天下。
故大臣不親，小民疾怨，天下叛之而願為文王臣者，紂自取之也。故曰：“紂之失也。”
無儀法程式，蜚搖而無所定，謂之蜚蓬之間。蜚蓬之間，明主不聽也。無度之言，明主不許也。
故曰：“蜚蓬之間，不在所賓。”
道行則君臣親，父子安，諸生育。故明主之務，務在行道，不顧小物。燕爵，物之小者也。
故曰：“燕爵之集，道行不顧。”
明主之動靜得理義，號令順民心，誅殺當其罪，賞賜當其功，故雖不用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神助之，天地與之，舉事而有福。
亂主之動作失義理，號令逆民心，誅殺不當其罪，賞賜不當其功，故雖用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神不助，天地不與，舉事而有禍。故曰：“犧牲珪璧不足以享鬼神。”
主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也。
主之所以為罪者，貧弱也。故國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖出**重寶以事鄰敵，不免於死亡之患。故曰：“主功有素，寶幣奚為？”
羿，古之善射者也。調和其弓矢而堅守之。其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發而多中。明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發矢也。故曰：“羿之道非射也。”
造父，善馭馬者也。善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠道而馬不罷，明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。
故術者，造父之所以取遠道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰，“造父之術非馭也。”
奚仲之為車器也，方圜曲直皆中規矩鉤繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。明主，猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故眾理相當，上下相親。
巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也。”
民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，於四方無擇也。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至。設其所惡，雖召之而民不來也。
故曰：“召遠者使無為焉。”
蒞民如父母，則/民親愛之。道之純厚，遇之（有）【真】實，雖不言曰吾親民，而民親矣。蒞民如仇讎，則/民疏之。道之不厚，遇之無實，詐偽並起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰：“親近者言無事焉。”
明主之使遠者來而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭矣。
故曰：“唯夜行者獨有之乎。”
為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者人之大失也。大失在身，雖有小善，不得力賢。
所謂平原者，下澤也，雖有小封，不得為高。
故曰：“平原之隰，奚有於高？”
為主而惠，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者人之高行也。高行在身，雖有小過，不為不肖。所謂大山者，山之高者也，雖有小隈，不以為深。
故曰：“大山之隈，奚有於深？”
毀訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂讆。訾讆之人得用，則人主之明蔽，而毀譽之言起。任之大事，則事不成而禍患至。故曰：“訾讆之人，勿與任大。”
明主之慮事也，為天下計者，謂之譕臣。譕臣則海內被其澤，澤布於天下，後世享其功久遠而利愈多。
故曰：“譕臣者可與遠舉。”
聖人擇可言而後言，擇可行而後行。偷得利而後有害，偷得樂而後有憂者，聖人不為也。故聖人擇言必顧其累，擇行必顧其憂。故曰：“顧憂者可與致道。”
小人者，枉道而取容，適主意而偷說，備利而偷得。如此者，其得之雖速，禍患之至亦急。故聖人去而不用也。故曰：“其計也速而憂在近者，往而勿召也。”
舉一而為天下長利者，謂之舉長。舉長則被其利者眾，而德義之所見遠。故曰：“舉長者可遠見也。”
天之裁大，故能兼覆萬物；地之裁大，故能兼載萬物；人主之裁大，故容物多而眾人得比焉。
故曰：“裁大者眾之所比也。”
貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也。故欲民之懷樂己者，必服道德而勿厭也，而民懷樂之。
故曰：“美人之懷，定服而勿厭也。”
聖人之求事也，先論其理義，計其可否。故義則求之，不義則止。可則求之，不可則止。故其所得事者，常為身寶。小人之求事也，不論其理義，不計其可否，不義亦求之，不可亦求之。故其所得事者，未嘗為賴也。
故曰：“必得之事，不足賴也。”