《晏子》治要·問上
景公問晏子曰：“謀必得，事必成，有術乎？”
對曰：“有。”公曰：“其術何如？”
晏子曰：“謀度於義者必得，事因於民者必成。反義而謀，背民而動，未聞存者也。昔三代之興也，謀必度於義，事必因於民；及其衰也，謀者反義，興事傷民。故度義因民，謀事之術也。”
《管子》治要·牧民
四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。
政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我逸樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能逸樂之，則/民為之憂勞；能富貴之，則/民為之貧賤；能存安之，則/民為之危墜；能生育之，則/民為之滅絕。故刑罰不足以恐其意，殺戮不足以服其心。
故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。故知與之為取者，政之寶也。
《文子》治要·自然
以道治天下，非易民性也，因其有而條暢之。故瀆水者，因水之流；產稼者，因地之宜；征伐者，因民之欲。能因即無敵於天下矣。故先王之製法，因民之性而為之節文；無其性，無其養，不可使遵道也。
人之性有仁義之資，非聖王為之法度，不可使向方也。因其所惡以禁奸，故刑罰不用，威行如神矣。因其性，即天下聽從；咈其性，即法度張而不用。
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