或問曰：辯安生乎？對曰：生於上之不明也。問者曰：上之不明因生辯也何哉？
對曰：明主之國，令者言最貴者也，法者事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌於法令者必禁。
若其無法令而可以接詐應變生利揣事者，上必釆其言而責其實，言當則有大利，不當則有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟，此所以無辯之故也。
亂世射不然，主上有令而民以文學非之，官府有法民以私行矯之，人主顧漸其法令，而尊學者之智行，此世之所以多文學也。
夫言行者，以功用為之的殼者也。夫砥礪殺矢而以妄發，其端未嘗不中秋毫也，然而不可謂善射者，無常儀的也。
設五寸之的，引十步之遠，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常則羿、逢蒙以五寸的為巧、無常則以妄發之中秋毫為拙。
今聽言觀行，不以公用為之的殼，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也。
是以亂世之聽言也，以難知為察，以博文為辯。其觀行也，以離羣為賢，以犯上為抗。
人主者說辯察之言，尊賢抗之行，故夫作法術之人，立取舍之行，彆辭爭之論，而莫為之正。
是以儒服帶劍者眾，而耕戰之士寡。堅白無厚之詞章，而憲令之法息。
故曰上不明則辯生焉。
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