其實這一點倒和彆的理論不衝突，都是認為宇宙的根源是炁。
《大學》之中有這麼一句話：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。
於是乎後人將其發展，整理，改進為儒家養氣之法。
其中包括六個步驟：止、定、靜、安、慮、得。
儒家養氣要求正襟危坐，通過吐納布氣來“養吾浩然之氣”，並強調始終“守正”方能“至大至剛”，隻有正心修身，才能“直養而無害，則塞於天地之間”。
蘇子陽平時打坐的時候，都是以盤坐為主，采取雙盤的姿勢。
而仁曲順說的這個正襟危坐其實和蘇子陽打坐的姿勢基本相同。
不過仁曲順說了三種，就是單盤，雙盤，自然盤。
“雙盤”為兩腳交叉分置於兩腿之上。
“單盤”是指一腳置另一大腿之上（如腳在膝彎以下小腿之上為“半單盤”）。
佛家“七支坐”中對單盤有不同的名稱，右腳在左腿之上為“金剛盤”，左腳在右腿之上為“如意盤”。
“自然盤”也叫“散盤”，其姿為兩腳交叉分彆置於兩腿之下。
在盤坐姿式上，古人認為盤的越緊，攝氣聚能的功效越高，所以道家認為在攝氣聚能的功效上，單盤是散盤的三倍，雙盤又是單盤的三倍。
盤坐的要領是“中心垂直”，即以中脈（衝脈）為中心（百彙至會陰）始終保持垂直，身體各部位放鬆，整體呈圓錐形，即佛家所說的坐如鐘。
據說當年朱熹授弟子靜功時，要求凳高與小腿齊平，坐姿要求兩腳肩寬，腰身內收，尾閭懸空（注意，無論是盤坐還是正坐，均需把尾閭懸空，切勿壓實），並同樣要求以中脈為中心始終保持中心垂直，身體主乾部位呈錐形，仍為坐如鐘。
反正林林種種，總是講一個坐的正，坐的直。
仁曲順說，所謂養浩然之氣，就還要求在日常生活中節製十二種行為，即“善養者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養氣之都契也”。
儒家認為在日常生活中行此十二節製，方能在正襟危坐時“乘其入靜”。
聽到這裡，蘇子陽點了點頭說道，《千金要方·養性》之中，也有類似的話。
所謂“多思則神殆、多念則誌散、多欲則誌昏、多事則形勞、多語則氣乏、多笑則臟傷、多愁則心懾、多樂則意溢、多喜則忘錯昏亂、多怒則百脈不定、多好則專迷不理、多惡則憔悴無歡，此十二多不除，則榮衛失度、血氣妄行、喪生之本也”。
知音就是一說就通，一點就懂，如果換個人，聽仁曲順這麼講，可能就不會回答對應的這麼好。
蘇子陽總能引經據典和他交流契合。這讓仁曲順心情也是好上加好。
如果做到這一點之後，可以加入吐納呼吸。
所謂呼吸，就是氣體呼出為呼，氣體吸入為吸。
加入人的收放意識與攝取意識後的呼出為吐、吸入為納。
《莊子·刻意》之中寫到“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣”。
蘇子陽在行功煉功的時候，一直是自然任意呼吸，夢飛先生不讓他在呼吸上做任何的引導。
仁曲順講的這個則不太一樣，而是非常詳儘的講了，如何去呼吸。
第一個做逆腹式呼吸，久而久之達到一種名位“體呼吸”的境界。
正常的自然呼吸是吸氣時小腹微起，氣滿小腹；呼氣時小腹自然回收。
所謂逆腹式呼吸，是指吸氣時內氣上提氣滿兩胸、小腹內收；呼氣時內氣下行、小腹複原。因恰與正常的自然呼吸相反，故稱之為逆腹式呼吸。
仁曲順所說的，體呼吸是指意念散布渾身汗毛孔，吸氣時意想用渾身汗毛孔向進吸，呼氣時意想用渾身汗毛孔往外放。
中醫認為肺通皮毛，長期進行體呼吸鍛煉，久而久之，渾身汗毛孔就會有出入的感應。
明代有個醫家，叫冷謙。他寫過一本書名為《修齡要旨》的養生內煉的書籍，其中有這麼一句口訣：“一吸便提，一提便咽，氣歸臍下，水火相見”。
這句話可以當做呼吸鍛煉的十六字口訣。
如此行持的話，儒家認為大概有這麼幾個功效。
第一，息怒。
第二，平怨。
第三，定心。
第四，解慮。
如此鍛煉呼吸之後，就可以進行下一步驟，名為睡功。
網傳的睡功有許多，例如還元臥、混元臥等等，但是這裡隻講儒家的睡功。
儒家睡功為：“頭朝東、側身眠，如犬屈、如龍盤，一手屈枕上，一手扶腿彎；先睡心、後睡眼，神不外馳，炁自泰然，收神下丹田。”
煉功的時候，要“先睡心、後睡眼”，指先收心養靜，後閉目入睡，神、炁自然歸根，入於丹田之內。
之後將呼吸任意自然，慢慢的呼吸自然綿綿，歸於元海之中。
這時候不必有意識的去調整呼吸，呼吸自會安定。
更不必有意識的去導引身體的氣機，炁機自然降伏。
由此入靜，就是睡功。
睡醒之時，應先醒眼、後醒心，然後慢慢輾轉活動身軀，這時候就可以起床啦。
宋初的華山道士陳摶曾經傳下一部睡功名為“蟄龍法”。
同時留下秘訣三十二字
“龍歸元海，陽潛於陰；人曰蟄龍，我曰蟄心。默藏其用，息之深深；白雲上臥，世無知音。”
其實二法類似，講的就是一個靜心，隻要人一靜，天地悉皆歸。
如此慢慢修煉修行，久而久之，自有感應。
《大學》一書，提出了“三綱領”、“八條目”與“七證”。
“三綱領”是：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”；
“八條目”為：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”；
“七證”是指：“知、止、定、靜、安、慮、得”。
德行天下，儒家認為：“德”是天地之靈的本質特征，修德就是修心、修性、修念。
而養浩然之炁主要是修德，而且修德本身就有養氣煉炁的功效。所謂“德慧相齊”或“德功相齊”，即是指德力與慧力和功力是相等的，德行不夠的人是不可能獲得大智慧與高功力的。
所以儒、釋、道三教及其他各門各派都注重修德。