通常修道人成就玄尊，那是完成了己身的化易蛻變，那麼下來追逐的便是己心的修持了，所謂己心，是指修道人自身的意誌、精神、心靈乃至內在一切的統合。
這裡有許多種修持方法，道念就包含在己心修持之中，道念是修士對自己過去認知乃至經曆的肯定，也可算得上是駐世之執。
雖然通往上境不見得一定需要完得此執，但若能成就，那無疑是修行上的一種完滿，也就是說，修成更上層境界的修士未必就是了卻了道念，可了卻道念卻是有助於去往上境。
隨蘇玉恒踏入此境，自然再度得了種種妙悟，許多以往觀之不明之事也是霍然開朗。
不入上境，卻不知上境大能之強橫。
此輩個個有崩天裂地之能，舉手之間，便是神通，法力所及，至少也是千裡方圓，這根本不是元嬰修士可以比較。
可以說上境大能之下修道人，任你來得多少，翻手一掌就能打死，形如螻蟻一般。
是以九洲內的洞天真人，從來不輕易動手，一來是顧惜自身，不願自身苦修得來的道果失了，再則這方天地也是承受不起，平白壞了修道所在。
似萬餘年前天妖與人修之戰還多是在重天之外，可便是如此，仍是使中柱折裂，罡雲覆天。
並且在修道人到得此境之中，以往所用的隨身法寶，許多也都是無用了。
上境大能一旦將自身的偉力彌布展開，輕易便能去得數千裡，尋常法寶打了上來，哪怕能打散些許，那又有何用處？
隻不過蘇玉恒修持有劍上生神之神通，劍隻不過是承載之道器罷了，關鍵還在於其中之神。
隨著他成就玄尊之位，突破上境，這劍中之神，自然也是隨之成就，發生了驚人的變化。
蘇玉恒略略一喚，清穹照玄玉劍便浮現於身前，此劍受他的氣機變化牽連，此刻渾身好似被一股瑩瑩玉光包裹在內，顯然正向著更高層次蛻變。
待其蛻變結束，說不得還會另有玄機誕生。
隨著蘇玉恒成就上境，此刻九洲四海，無不落於他的心神之中，可以說隻要他願意，隨時都能出現在九洲的任何一處角落。
但若是那等有著大陣守禦的地界，便唯有先以神通法力，攻破其陣力所在，方可落下。
在蘇玉恒的眼中，此刻除卻靈門六宗，玉霄派，少清派等有著洞天真人坐鎮的大派外，如驪山派這等尚未有人成就洞天的道派，其山門內的情形，可謂是儘收眼底。
不過蘇玉恒僅僅隻是略略望了一眼，便收回了目光來。
因為他乃是以玄法成就的上境，而玄法又講究的是向內尋道，壯大心光，從而抵禦外界之劫力侵襲。
故而蘇玉恒此刻與九洲內的諸位洞天真人不同，他完全可以不受靈機影響，這在與同輩鬥法之時，無疑是一個極大的優勢的。
並且在他成就上境後，他所能夠問對的造化之靈偉力也是再度增多了許多。
“那麼是否可以以此繼續往上攀升呢？”蘇玉恒暗自思忖道。
玉蟬上神所出身的天夏，對於成就第五道章之人，又將其喚作為玄尊。
這一層次共有三境，且無論是真法、還是玄法皆需過得這三關，方能繼續往上走。
其第一關，則為“寄氣於虛”，又可以喚作為“寄虛”。
通常玄尊功行法力修持有成，到了一定程度後，便可進行神氣寄虛。
虛乃是空，與實相對，與身相對，既是虛空，又是心空，唯有明白空在何處，元神去到那裡，並將神氣寄托於此間，方能得取功果。
這是玄尊之境的第一個功果，功果雖分得上下，可隻是道行之上的差彆，於鬥戰之能並無多少提升，仍就身處在玄尊之境中，所以隻論鬥法的話，未取功果的玄尊若是鬥戰之能足夠強，那仍是有機會將之擊敗的。
但取了功果的修士因為自身已然超脫到了另一個層次，所以與之鬥戰的修士要是自身沒到那個層次，就算將之打敗消殺，也沒法將之徹底殺滅，其人終歸還是可以靠著寄虛之神氣重塑身軀回來的，隻是時日有長有短罷了。
而蘇玉恒眼下若是想要繼續往上走，便隻能先行闖過這三關了。
通常修道人在煉就元神，成就玄尊之後，便可以說是超拔塵俗，與世相離了。
可隻是到這一步，修士仍舊有“實”存於世間，乃是以變求長生，你需得時時與天地保持陰陽之衡，天地變動你也要隨之應變，如此方能萬世長存。
可這般一旦應變不上，那麼就會導致本元流逝，乃是壽數被天地殺去，一般來說，修士若是一心靜持，那麼還能勉強跟上這等變化，但要是與人鬥戰消耗，失了對應，那麼損去本元是無法補回來的。
而在這一步境地內的元神修士，天地若崩，那麼可棄肉身，使元神出，就是所謂的“棄殼”之法，但這隻是下等功果。
上等功果在於“舍形”，舍形非是舍身，而是不再受單純形體之束縛，入世則化身，出世則化神，身與神乃是一體兩麵，而隻要有一氣寄虛，則身神皆可不滅。
因這裡修道人身形就好比是渡海之舟筏，隻要神我還在，那舟筏隨時可換，也隨時可以再造上，上等功果與下等功果相比較，差距並不在法力功行之上，而是在於道行修持上，若有變劫，一個可顧世，一個不顧世，但若說哪個更可避劫長存，那自然是上等功果為上。
蘇玉恒若是想要摘的上等功果，成就寄虛，那便唯有先設法尋覓一處合適的寄虛之地了。
寄虛之地無所謂其存不存在，哪怕僅僅隻是虛幻的傳說映照，也是有一定可能成功的。
是以他倒是無需去尋覓那等寶地作為寄托神意的所在。
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