三屍蟲可以斬掉，三屍神也可以斬掉，但誕生出三屍的土壤怎麼斬？
三屍蟲是欲望的化身，欲望這個東西很不好說。
有些欲望是因外界環境所影響，從而產生的，這是妄念，斬了也就斬了。
而有些欲望，是發自本心的，這種不是妄念，而是自己所追求的道。
求道求道，很多人覺得求道是正義的，但其實，求道這個詞很違心，它可以是正義，也可以是邪惡，甚至是中性。
譬如魯智深，他成道靠的是赤子之心，殺人放火，這就是他發自本心的欲望，是他的道。
又譬如全性的白鴞梁挺，他發自本心的欲望，是他人望向他時的一雙雙充滿驚愕的眼睛，簡而言之，他喜歡人前顯聖。
修道就是在滿足發自本心的欲望的同時，對自己進行完善。
這也是三屍會不斷誕生的原因。
如果斷掉了一切欲望，那確實會徹底斬斷三屍，但道也就會隨之而斷了。
這種反麵例子的典型就是八奇技六庫仙賊的擁有者阮豐，他的道是吃喝玩樂，吃了睡，睡了吃。
可以說，他本心的喜好，完美契合了好滋味的中屍。
但在擁有六庫仙賊之後，他一步登天，食炁者，神明不死，他不用再吃喝了，也不用睡覺。
除了吃人外，他感受不到滋味了。
但他本人又拒絕吃人，如此一來，他就找不到自己的道了。
空虛席卷，欲望得不到滿足，越來越大，三屍對自身的影響也越來越深，讓他不堪其擾。
最終，他在曲彤的幫助下，消除了中屍對自己的影響，獲得了極致的清淨。
這算是一種斬掉三屍的方法嗎？
算的，但這種方法不僅斬斷了三屍，也斬斷了自己的道，所以，周聖才說他廢了。
張之維要的斬三屍，自然不是這樣，他也不太清楚三魔派是怎麼斬的，甚至天師府也沒記載斬三屍的細節。
天師府的那些個老祖師裡，就沒個能斬三屍的？
明顯不可能，但他們卻沒留下方法，要麼說明太難，就像自己的紫府神雷一樣，要麼是另有隱情。
“那該如何斬斷呢？”
張之維閉上眼睛，腦中思索起來，忽然一個幾年前的畫麵出現在他的腦中。
那次師父和他在山上閒逛，師父聽聞山上出了一個鋤地狂魔，就問他是怎麼回事？
他不是一個藏得住事的人，當即就一五一十的把呂慈的事給師父說了。
師父聽了，頗為好奇，便和他一起去田間看鋤地狂魔呂慈。
那天，師父看了一下午，呂慈也鋤了一下午。
直到太陽落下，天光漸暗，師父見呂慈還沒有收手的打算，便出聲叫停了他。
師父告訴呂慈，修行太刻苦也不好，因為人的性命很脆弱，處處都要小心。
人的修行，其實就是一個摸索著前進的過程，既然要摸索著，那就不能太激進，因為容易走錯道，或者崴到腳，必須要一個平衡，修行不是一味苦修就可以獲得，讓他彆一直待在山裡，有空多回家看看，彆疏遠了親人。
但呂慈聽了，在感謝了天師的賜教後，又說出了自己的想法。
呂慈說，修行就不能一直被俗事纏身，他要是待在呂家，少不了一堆應酬，如此一來，一定會耽誤修行。
如果不能有所取舍，那一定會疲於奔命，就好像猴子搬玉米一樣，搬一個掉一個，最後徒勞無功。
呂慈還說，這幾年跟著張師兄走南闖北，一起修行，他感受到了一種勃勃生機，萬物競發的境界。
他還明白了一件事，修行必須刻苦，如果沒有舍棄一切、一心求道的信念，那就彆想到達更高的境界。
師父聽了呂慈所言，笑著說，這是不對的，人世間的很多事情都很複雜，在這個複雜的世界中，如果為了追求某件東西，就舍棄太多，那其實是無能的表現。
修行最重要的是大隱於市，是在最為複雜的紅塵中磨練自身，達到一種待人接物，處處有圓，處處見圓的境界，能夠遊刃有餘的處理好各種事物，各方關係，這才是一種自在逍遙。
說罷，師父不等呂慈說話，便離開了。
師父的這番話，呂慈並沒有聽進去，他依舊在龍虎山，每天廢寢忘食的修行，當然，他也收獲了很多，這讓他更加堅定自己的選擇。
對此，張之維並未過多乾預，畢竟不管怎麼說，努力修行總歸是錯不到哪去的。
但現在，他突然有了一些想法，他把目光從三屍身上挪開，看向天，又看向地，天與地相隔甚遠，但又有某種聯係。
這種聯係可以用易經八卦，奇門遁甲來進行闡述，它們相互組合，形成天地萬物的各種表象。
隻要是身在這其中，就不可能逃脫，不可能徹底斬斷聯係，強行斬斷，隻會斷了自己的根。
斬三屍也是一樣。
一念至此，張之維鬆開了壓製三屍的手。
嘴裡喃喃自語，“執意斬斷，反而不是斬斷，相反不執著斬斷，反而是斬斷，這就是道家最無上的清淨無為之道！”
“所謂的斬斷三屍，並不是真把自己的性情給斬了，如果全都斬掉，那就是斬掉了自我，這不能說是邪道，但肯定是失敗的道。”
“真正的道應該是全性保真，保全自己的本來麵目。”
“所謂的無為，是心裡的無為，不是行動上的無為，是不會因為外界的一切，來影響自己的本心，刻意的無為，就是落了魔障。”
“而斬去紅塵，斬去真性情，無疑就是刻意的去求清淨，執著的清淨，其實就是不清淨。”
“而所謂的逍遙，也不是你把什麼性情都斬了，萬物不能動其心，就能逍遙了。”
“真正的逍遙，是以自己的能力把一切都處理好，如此一來，內心自然逍遙自在。”
一念至此，張之維鬆開了三屍。
這一刻，他放棄了斬三屍。
這一刻，他斬掉了三屍。