道藏殿內，張之維正在查閱三災九難的典籍。
雷災已經度過，風災還未到來，九難又無足輕重，所以張之維著重看的是關於火災部份的內容。
眾多典籍裡，對三災裡火災的描述各不相同。
因為，火災並不是固定不變的。
過火災的人不一樣，所麵臨的災劫形式也不同。
典籍上將其分為了大三災之火災，小三災之火災，以及內修之火災三種。
對於大三災之火災的描述，《雲笈七簽》與《太清玉冊》中記載的為“丙丁真火”，屬於天地劫數，非世間凡火可比。
《度人經》稱其為“十日橫空”之相，天地化作熔爐，滅絕一切生機。
《周易·離卦》中以“離中虛”象征火之依附性，強調劫火生，天地失衡，又以“突如其來，焚如，死如，棄如”，暗示其毀滅性。
而小火災，《太平經》中指出，此火源於“金氣過旺”，導致木氣受克，火氣失衡，最終引發災變。
至於第三種內修之火災。
這是火災之基礎，無論是大三災之火災，還是小三災之火災，都是在內修之火災的基礎上迭加的。
隻不過，有的人隻會單純經曆內修之火災，有的人會經曆小三災之火災，有的人會經曆大三災之火災，還有的人，甚至會大小火災一起經曆。
值得一提的是，小火災和大火災之間，隻是強弱關係，並不是遞進關係。
經曆大火災的人，不一定會經曆小火災。
因為，小火災發生的原因是“金氣過旺”導致的五行失衡。
如果人體五行調和完成，彼此之間不失衡，是不會遭遇小火災的。
張之維便是已經調節好了人體五行，可以說，他已經避開小火災了。
但大火災是天地劫數，不是靠自身修行就能避開的。
當然，也不是沒有避開的方法，大火災的劫數來自天地，隔絕與天地之間的交感，自然也就能避免。
《度人經》中隔絕天地交感的方法叫“符籙鎮劾”，正所謂“北鬥落死，南鬥上升”，以北鬥鎮火符鎮住自身，配合“心齋坐忘”之法來隔絕天火降臨。
簡而言之，就是以符籙之法，布置一個隔絕天劫的炁局，待在這個炁局裡，大火災就找不上你。
要是人體五行也調節了，把小火災也避開，那要麵對的，就隻剩下內修火災這一項了。
內修火災源於自身，無法避開，它是所有這個境界的修行者都要麵對的難關。
不過，相比較小火災和大火災，內修火災的難度要低很多，應對方法也很多。
《南華真經》中強調“虛室生白”通過摒棄妄念，固收本心，使“三災之火”化為修煉助力。
《周易離卦》亦雲“大人以繼明照於四方”，需以三災之火淬煉自身，再借陰精調和。
《黃庭經》提出“玉液還丹”之術，通過運轉精氣，使腎水上升滋養心火，形成內在循環。此即“引火歸元藏陽，禦陰”之真意。
可見，三災利害中，火災和雷災的應對策略完全不一樣。
麵對雷災，大部分典籍都是要避開，或者借用一些列手段來削弱其威力，反正就沒有讓你硬上的。
因為雷災是天雷來劈你。
這太直接，也太粗暴了。
雖然直麵雷災，天雷鍛體的好處很多，但高回報伴隨著高風險，一般人根本承受不住。
而火災，典籍上給出的應對方式是，避開大火災和小火災，直麵內修火災，並借助火災錘煉自身。
也就是說，在典籍中看來，內修火災的可怕程度是低於雷災的。
“根據眾多典籍中對火災的描述，我之前經曆的雷災，應該對應三種火災中的大火災，也就是天地劫數。”
“我現在有兩個選擇。”
“一是通過符籙鎮劾的方式來避開大火災，再闖過內修火災，把這一關給度了。”
“這個方法應該很穩妥，沒什麼風險。”
因為從典籍記載來看，內修火災的強度明顯低於雷災，正因如此，典籍才會建議避開雷災，轉而通過直麵內修火災來淬煉自身。”
“我既然能安然度過大雷災，還借助雷災淬煉了自身性命，要渡過內修火災這一關，應當是十拿九穩，手拿把掐。”
“至於第二個選擇嘛，就是不去避開，直接麵對這天地劫數般的大火災，借助天地造化之力來淬煉自身的性命。”
“正所謂風浪越大，魚越貴，這個選擇高回報的同時，也是高風險。”
“我之所以能如此安穩的度過大雷災，除了自身性命修為過硬以外，還因為修行過五雷正法，而且造詣很高，對天雷有很強的抗性。”
“而麵對大火災的話，就沒這個優勢了，隻能憑借自己的性命修為去扛，該如何抉擇呢？”
張之維思忖起來，三災利害的強度是節節攀升的，即便是他，也不敢打包票自己一定能抗過去。
張之維做什麼事都很自信，但並不是盲目自負，這種不知深淺的事，他並不妄言。
“是渡大火災還是渡內修火災，不可盲目，得試探一下才做決定。”
一念至此，張之維走出道藏殿，打算淺淺的試探一下。
不過，為避免出現試試就逝世的情況，再試之前，必須要做一些準備，也就是“符籙鎮劾”。
“符籙鎮劾”是應對大三災的法門，按理來說應該珍貴無比，是不傳之秘才對。
可道藏殿裡的古籍裡，卻記載得明明白白，所有人都可以查閱，不是什麼秘傳。
張之維走到殿門口，向負責管理道藏殿的張異師叔登記。
按照規矩，進殿查閱道藏需在師叔這裡登記，離開的時候同樣需要。
在登記的時候，張之維順道詢問師叔緣由。