“這確實很難，”張之維說道：“維持逆生所帶來的靈魂的消耗，是客觀世界存在的規矩和法則，不由主觀而變。”
“但主觀和客觀是對等的，在打磨到一定境界後，你可以選擇無視它，甚至更進一步，拒絕它。”
“當你拒絕了之後，客觀影響到的，就隻是客觀上的東西。”
“你的主觀得以保全，這就是全性保真的更高層次了。”
“而到了這個層次，就不是放下了大千世界的誘惑了，而是放下了整個世界。”
“你放下了世界，就等於擁有了世界。”
“你和世界是對等的，世界能影響你，你也就能影響世界，甚至還能讓世界不影響你……”
論道論道，兩方有收獲才叫論道，張之維在給左門長說的時候，又何嘗不是在對自己說。
這一刻，左門長就是他麵前的一麵鏡子，他在映照自身，也是在對自身的道進行梳理。
而剛才的那番話，前半截，是說給左門長聽的，後半截，他是說給自己聽的。
張之維話鋒一轉，點出關鍵：“左門長你雖然可以無視維持逆生帶來的身體上的痛苦，但對這其中的本質理解還不夠深入。”
“你沒有真正分析過，哪些是來外來思維，哪些是來自身體本能的生理思維，哪些是本我思維。”
“請指教！”左門長態度謙遜道。
張之維說道：“核心在靜，想象自己是一枝枯木，盤坐在靈台之上，以無為姿態，麵對紛繁的妄念，巍然不動，終獲自在。”
“自在的你絕不是枯木一段，自在的你，無不為。”
“這種狀態下，每一個念頭的出現，你都能清晰地感知到，你都能分清楚。”
“這個念頭是發自本心的本我思維。”
“還是來自環境、他人、文化灌輸的思維，譬如成家立業，當大官，發大財，買大房……”
“亦或是來自身體本能產生的思維，比如餓了、困了、痛了之類的。”
“而我們修行的目標，就是錘煉純粹的‘本我思維’，削弱和甚至消除‘外來思維’和‘身體本能思維’的影響。
“舉個例子，我拿刀砍你，你感覺到疼痛，這疼痛是身體本能產生的思維，不是本我思維。”
“可能很多人會覺得，彆人拿刀捅你，你不痛，有嘴硬的嫌疑。”
“再舉個例子！”張之維看向雲霧繚繞的武當金頂：“你看那直插雲頭的天柱峰，是不是覺得雄偉壯麗？”
“武當金頂，確實壯麗。”左門長點頭。
張之維繼續道：“但其實，它並不雄偉壯麗，它就一土堆而已，你之所以感覺雄偉壯麗，是外界景物刺激你的感官之後，在你的腦子裡激起的外來思維。”
左若童一愣，這他還真不敢妄言，他相信張之維說的，天柱峰不雄偉壯麗這件事，但這是張之維的本我思維發表的觀點。
他分不清現在自己持有的觀點，究竟是本我思維，還是外來思維的產物。
張之維繼續道：“有些東西，暫時分不清，就不要強求。”
“高山流水，日月星辰，世界萬物都散發著信息，人生活在世間，本我思維會被這些無孔不入的外來思維浸染、同化。”
“久而久之，本我思維就會變得模糊不清，人甚至會迷失自我，不知道自己真正是誰，自己身處何處，又要去往何處，這是極其危險的。”
“所以，修行更進一步，就叫修真了，這個真，就是我們的本我思維。”
這番話讓左若童沉默許久，這些道理中，有些他其實知道，他天天看古籍，很多都能說出個一二，但從未像今天這樣醍醐灌頂過。
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書本上的道理，知道了卻不能知行合一，那和不知道沒什麼兩樣。
這一刻，他深刻的感受到了，真玄門和假玄門的區彆。
雖說修行上看著相似，但其實卻是南轅北轍。
雖然都在修行性命，但前者是為了輔助打磨本我思維，後者是為了有更強的體魄打磨術法。
目標不一樣，結果自然不一樣。
“修行數十載，竟不知我是我。”
左門長歎息一聲，道：“王陽明在《陽明心學》中說，躲天意，避因果，諸般枷鎖困真我；順天意，承因果，今日方知我是我；一朝悟道見真我，何懼昔日舊枷鎖，世間枷鎖本是夢，無形無相亦無我。”
“這書我讀了不下百遍，以為貫通全篇，沒想到，現在才明白其中真意。”
“能真正明白‘我是誰’的人，萬中無一，能做到的，就是真正的聖賢了。”
張之維說道：“當了這一步，就算不是聖賢，也當得起一聲佛門的阿羅漢了。”
“到達這一步的，即便是現在的佛門，也寥寥無幾吧。”左若童道。
張之維說道：“反正被我轟殺的德宏法師是沒到這一步的，倒是全性妖人吳曼，在死前踏足了這一境界。”
“吳曼這人我知道，號稱莫名居士，曾三度出家，三度還俗，是妖人，也是奇人。”左門長感歎道，“堂堂方丈沒有踏足的境界，一介妖人竟然踏足了，真是諷刺啊！”
他接著說道：“所以，從虛到神，就是達到‘見孺子入井而生惻隱之心’那樣純淨的本我思維，達到這種狀態，就能化後天構建為先天的渾然。”
“理論上來講，確實是可以。”張之維點頭，但轉念一想，這不修成馮寶寶了嗎？
他頓了頓，又說道：“但我覺得，這也是歧途。”
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