靈界昊天塔！
白天做完手頭上的工作之後，林皓使用高級剪紙術，準備好一大堆如意金箍棒的剪紙圖案，今晚再貼在地獄火法杖上。
六點半棍法與五郎八卦棍融合之後，升級為八卦棍法，如果與五行元素結合，又可以叫五行八卦棍。
他查過自己的本命屬性，是太陽火，五行缺水而金、火旺。
華夏的元素論五行學說，源遠流長，在很多個領域都涉及。
早在春秋時期，蔡墨便提出了元素論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、金、水為序，是循環數了，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成事物之間矛盾、統一的模式，體現事物內部的結構關係，以及整體把握的思想。
在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體係，起到重要的推動作用。
《五帝》篇中記載“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”
五行學說的形成，可能有多條思路背景。
其一，在五帝堯舜時期，羲和就開始了術數五行實踐，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證。
其二，是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有很多關於“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念，在商代後期已經形成。
這種方位觀念的術數化，約在春秋戰國之際完成。
如《墨子·貴義》有時序和方位；如《禮記·曲禮上》有“行，前朱鳥（雀）而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”；如《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。
其三，是來源於西周後期以來，逐漸興起的“五材學說”。
五行最初源於五材，五材則導源於六府。古代有水、火、金、木、土、穀六府，主管事務，在周幽王之後撤銷穀府，逐漸形成“五材”。
《國語·魯語》、《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作，是依循著本身，為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。
因此當鯀用息壤堵塞洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為。
天命降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流。
阻流以治，會破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必招致人怨，是以夏啟伐有扈氏。
“五行”意味著物質運動，意味著萬物之宗。不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀一般，為天命所棄絕。
林皓將地獄火法杖與如意金箍棒剪紙圖案融合，那麼他施展出來的八卦棍，就是烈火八卦棍了。
如果與其它元素結合，也可以為純武技的八卦棍，賦予不同屬性的元素攻擊，類似某些遊戲中的附魔功能。
………………
晚上十一點，進入灰蒙蒙的靈界之後，林皓拿著低配版如意金箍棒，快步來到工業園中，搜索一番，沒有發現任何怪物。
看來，因為這些區域並不是聚陰之地，所以他將那些怨靈超度之後，並沒有像遊戲中那樣，隻要過一段時間，就可以生出新的怨靈。
估計隻有墳場、刑場、火葬場、殯儀館、重症病房、荒廢老宅等陰氣比較重的地方，才會在最短的時間內，生出大量的怨靈。
他覺得項目部就是安全區，周圍就是新手村，越往人多的地方，那些怨靈的等級就越厲害，很有可能突然碰到一兩個很厲害的怨靈。
昨晚遇見的那個怨靈，肯定是精英怪，幸好隻是想將五郎八卦棍傳承下去，才會一直沒有對林皓下死手。
河裡的水猴子，橋洞裡的青毛老鼠，也不是現在的他能對付的。
要是遇見那種怨氣衝天，生前是江湖大哥或金牌打手之類的怨靈，估計會拿著大砍刀，拚命追砍林皓，不死不休。
不過那種今朝有酒今朝醉的大佬，一般不會留在連個漂亮妹子都很難遇到的村落，或許在鎮上、城裡的高級娛樂場所，偶爾能遇見吧。
而那些聚集大量怨靈的陰寒之地，譬如古墓、墳場、刑場、火葬場、古戰場、殯儀館、太平間、荒廢老宅、深山老林之類，就相當於副本地圖，可以反複刷怪。
但是在這種地方，就算組隊前往，也很有可能會掛掉，最後變成植物人。
林皓心想，以後要準備一件飛行法寶才行，以及一些定點傳送符，可以瞬間前往某個地方，否則光是趕路就要耗費大量時間。
當他來到那個家具廠的時候，發現裡麵有很多木頭人，拿著鋸子、刨子、斧頭等兵器，正在到處晃悠。
“小白，那些木頭人怨靈，是人的怨氣與木頭的怨氣融合，演變出來的吧。”
小白點頭“可以這麼理解。”
“不知道喊‘1、2、3，木頭人’，它們會不會停下來。”
小白嗤笑“你可以試試……試試就逝世。”
“算了，我要拿它們當陪練。”
小白“以你現在的作戰水平，隻要不是碰上那些無視物理攻擊，還可以吸收法力或生命的家夥，就算打不過，你也可以全身而退了。”
“真的好想快點升到11級，可以多一個小夥伴啊！這種單刷的日子，真的很考驗耐性。”